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第一千二百一十六章道不可得(2 / 3)

身处于明,自不见其实。

你想用野心以改天地之道,实则逆天地之道而为。

若以虚无之暗观世间之道,则才是真的明得大道之途。

分而一统,统而再分,是为世间分合之道,有如人之嘴巴,一张一合是谓捭阖,有关无合,又何来嘴之用。

天地之间阴阳相对阴阳相生,祸福相依,纵然为祸,亦有后福。

潮有涨自然有落,天地之间有昼必然有夜。

天主阳,而地主阴,天主刚健,地主阴柔,至刚至柔方为天地之分,刚柔相融是为天地之合。

此才是真的天地之道。

你为仙山后人,世受玄女娘娘教诲,却不明天地之理,刚才还如此妄言,实在可笑。

蚩尤大帝西去极西,本就符合天地之道,若说天地之间需要人来一统,就算如此也论不到蚩尤大帝,更轮不到你来此空口说道。

所以既然三圣兽聚此,自然是因劫而聚,你若放弃此念,而降龙真人也能明得此道,回归极西之地,那天地之间自然会太平。

至于此时的中原大地,自然有其定数,非是你可改之,你可易之。”

王禅此时携着琴归从半空跃下,山山紧随其后。

他之所以有意落在吕子善之后,非是修为输于吕子善而是并不着急,就是想让吕子善表演一番。

待其一动,自可有应对之策,若吕子善不是讲这些歪门斜道,王禅也不必与大家讲自己所悟之道。

所以这也算是王禅的行事之风,不敢争先而入后,却可后发先至以制敌。

(前面道不可得一段是引用关尹子里的说法,关尹子一书其实就是对于老子道德经的诠释,自认为是最为贴近道德经原义的。

而关尹子此人在历史之上是道德经的第一位传人,紫气东来的故事讲的就是此事。

关尹子此书里面的讲叙许多都通俗易懂,正是老子思想的最好传承,只是后世之人特别是儒家之人不喜欢读真正老子的思想,而是把道德经借为己用,所以后世所传许我都把道德经传歪了。

就好像易经,若学易经从孔夫子的注解开始,永远也得不到真易。

包括乾卦所谓天行健君子以自强不息,其实就含着儒家之说,包括九六亢龙有悔一样,其实易经的意思是一个周期性的回转,当到了九六之后,就应该悔,悔的意思有返回,朝相反的方向回的意思,而天行健,应该是生生不息,不是自强不息,自强并不能不息。

所以易经除乾卦与坤卦外,其实六十二卦皆是阴阳相济之卦,主天地之间的万千变化,万千变化又皆在其中,每一卦六爻,第爻又有一个爻词,若是把六十四卦之六爻再加以变化,那么就近乎于无穷无尽了。

意思就是比说乾卦,自第一爻起,第二爻同样可以有其它六十三种变化,就是可以把其它六十三爻的爻词放在这里,如此类推,总的就有六十三的五次方,合计至九点九亿以上的变化,这样看来才真的符合易经千变万化之理,也才能基本概括出天地之间的万千变化。

如果喜欢易经的,不妨试一试本人的方法,自己去算一算,把六十四卦每卦六爻词写出,就是有三百八十四个爻词,加以变化,其实就会明白,为何有些卦里的爻词看起来东拉西扯,但若与其它卦词相配,就会很顺畅,把一件事情说得很清楚。

能够讲明一个之万千变化,就是说明一个道理,易非只是六十四卦,而是含着万千变化在其中,六十四卦只是一个归整的组合而已,毕竟当年的伏羲氏也不可能把所有组合写出来以供后人参读。

此书一开始的时候其实在下也试图以此方法进行学习,只是太过复杂,所以就先解道德经,以后有时间再来解易经。

当然只也只是本人一家之说,现在对于道德经实际上也未完全领悟清楚,这才会读关尹子此书,以来验证自己所悟所学,刚才所悟权作参考,仁者见仁,未必是道之真义。)

王禅落地之后,却并不像吕子善把双方弄得径渭分明,而是落在降龙真人与吕子善中间,意图也十分明显。

“真人,不知刚才本人所言如何,若说有误,论及修为蚩尤大帝当在我们这些人中最为深厚,你大可以请他出来问问如何?”

王禅边说边走到伏羲琴边,牵着琴归让她坐在伏羲琴后面,像是要让她抚琴一样。

这到让降龙真人与吕子善一时紧张,全神贯注随时准备攻击,他们怕王禅会抢走伏羲琴。

见王禅如此,两人这才松了口气。

“琴归,不知是有缘还是无意,当你复活之后给你取名琴归,说明此琴与你有缘,一切选择皆在于你,小子不敢为你做主。”

王禅说完,看了一眼山山,山山自然也明白,与王禅走到青龙一边。

而此时像是三方鼎立一样,到让琴归也是疑惑重重。

当然她也感激王禅,毕竟不会强行让他选择任何一方的阵营,这算是给足了她面子。

【作者题外话】:不知道算得对不对,高等数学忘得差不多的,比较形像的比喻就是易经之变,就好比六十四卦,再取出每卦六爻一共三百八十四爻,再从这三百八十四中组合成一个双色球的

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