话，反而是实话实说，可世人都会多加猜疑，所以王禅的实话总是起到假话的作用，让人摸不着头脑，这也是兵法之中以正制奇之用。
真话无人听，假话人皆信，当世间之人失了信义之后，君子沉沦，小人得志，世间的规矩就会变得不成规矩，说真话的无人相信，而那些满嘴假话的，却被奉为神明，而讲真话的君子，反而会成为世人嘴中的小人，成为世俗所不容的异类，其实每朝每代都是如此，大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣，若说当世人生活的目的只剩钱财与名利，一个社会运行完全靠的不是良心，而是严酷的法律，那么这个社会其实已到了沦丧的边缘，若说世间有圣人，那么圣人自当于此时出现。
“我的伤就不必你关心了，只是肉体之伤，这又何妨，只要再布一个符局，那么在符局之内，一切以修为来论，可我知今日你魂魄大损，怕是连天罡心剑都施展不出来了。
难得你还如此关心本公子，新仇旧恨就一起来算算。”
“不错，新仇旧恨，若不是今日本公子亲自进了火龙卷之内，到还真的不能体会上一次你被风卷吸出符局的痛苦，万风撕扯，有如万把刀割在身上，这种痛苦，到是让人难忘。”
王禅也是嘲讽着武庚，可武庚似乎并不在意，也知道王禅是在故意激他，所以只是冷哼一声，也不并不上当。
“其实你并不聪明，之所以此次敢来，自然是因为吕子善挑拔于你，他想借你的手来杀了我，同时他也想让你死而已，可你却并不知道，反而十分乐意。
若说我们的仇恨，其实说起来也不算是仇恨，三年前其实我们的仇恨已解，只是一来你不明大势，依然做着你的千秋大梦，觉得凭你可以改变世道之变，其实一切都是妄然而已。
你的母亲身俱世间罕有的七巧玲珑心，可她这几百年来连续两次都失败了，这难道还不能说明什么道理让你明白吗？
你觉得凭你这样的才智，凭你这样的本事就能纵横列国，纵横于此时的晋国吗？
这都是不可能的事，若你能恍然觉悟，或许寻个地方隐修，将来必然还有机会真正的明得大道，可你如此执迷不悟，以怨报德，那么纵然上天也不会宽恕你了。
二来呢，刚才本公子说过，你我之间也有劫数，是因为本来在三年前你就应该是一个死人了，因为你曾偷盗并残害世间九十九个无辜的婴孩，而当时本公子奉天之意，就是想把你抓捕以告慰那些被害的婴孩的，可本公子却心有不仁之仁，念及你身负一半灵孤血脉，所以放你一马。
这才形成今日你视我为仇，却又与吕子善交织在一起的局面，这让本公子无法避免，想来这一次你也在劫难逃，本公子自然不会再心有不仁之仁了。”
（不仁之仁其实是对应道德经中老子所言，天地不仁与圣人不仁而言，作为普通世人而言，有的时候会觉得自己所做是仁义之举，或者是善良之举，可若是以道之标准来言，往往并非如此。
有的时候所谓的仁与善都非一时的标准可来衡量，道家真正的善，就是上善若水那一章所言的标准，那叫做真善，是自古有记录说得十分全面的善之诠释。
其实后世之人所为的善与仁大部分是佛家与儒家自己所订的标准，非是与道相符的真善真仁。
天地无亲，常佑善人，这里的善就是以道之善为善，世间可参酌的就是道德经第八章上善若水里面所书，从居、心、与、言、正、事、动七方面诠释的水之善即是道之善。
只是这一章世人总是觉得老子在写人，其实是在写水，用水之善来诠释一个上善的标准而已。
而非是世间佛家与儒家所言的善，儒家与佛家的善从道家所借，可却偏差了道阴阳相生之理。
就好比三字经里的“人之初，性本善”，就是儒家的说法。
其实人之初，性本无，这才是真正的理解，除了人之外，世间万物其实也无所谓善恶的，也无有善恶之分，虎吃羊非是虎之恶，羊吃草也非是羊之恶。
而以前本人也说过，人是万恶之源，人有欲才会有善恶，回归自然也就无所谓善恶了，善恶合一之态。
人之初自然是无善无恶了，纵然是天生就会吃奶，那也不能说是恶或是善。
所以我此书以前说过，不知己恶就不知己善，不明真恶，自不知真善。
所以世间一些人所谓行善一辈子却不得天之所佑就是因为所行之善非是与道相符之善，所以不得天之所佑。
修道亦是如此，若是不明真义，纵是读一万遍道德经，读一万遍易经也无济于事，不能明己心之善恶，自不能明己心，不能明心悟道，知己者明，知人者智，道家之理在于阴阳，万事皆有阴阳，只有阴阳合一才能真正明白一件事物，就好像一个东西一样，不仅要看正面，还要看反面，只有结合正面与反面，得出的认识才是事物的真相。
除了道德经之外，庄子里面有比较详细的论述，有兴趣的可以读读。
那么似乎好像就没有