可这个季礼却从来也不敢承认，真是可笑呀。”
身后的声音继续传来，而且语气也变了，也并不像刚才一直在数落着他，似乎也跟随着他的意思在变一样。
季夫子也是一惊，同时也从其中看出一丝希望。
“我父寿梦自然不会选我，季礼当然清楚，若说贤世间之人总是以世俗眼光来看，以世俗眼光来评，其实老夫确实没有什么真的贤能，我之贤能并没有为百姓多增一分粮食。
当年世人皆觉老夫贤能，其实是因为老夫与其它三个哥哥没有其它可比之处，而贤为空名，所以只能比贤而已。
并且老夫身居吴国公子第四，说让吴国王位也才是无可耐何之举，世间废长立幼之事不知祸害多少列国，这一点我的父王明白，当年周太王也明白，所以这才有了当年太伯奔吴，建立吴国之说，所以老夫想不低身下气都不行。
若说贤才，当今世间还有谁能比孔夫子之贤，可孔夫子如此贤才，难道列国都会争相奉他为国君吗？
不会，没有任何一人会如此愚蠢，甚至于夫子一生，从来也未受列国重用，这才是现实。
季某只是明白的比孔夫子更早一些而已。
但有一点不可否认，季礼自小学习古圣贤之学，难道就不该有一分奢想，有一分成为吴王的想法吗？”
（关于贤的一点个人看法，所谓贤其实是从禅让开始，也就是以前的国天下，如五帝尧舜禹，三帝禅让，此可称之为贤。
但尧帝当年去了箕山，本欲让位于贤名在外的许由，可许由却并不愿意。
反而开解了尧，而尧禅让于舜，也经过许多考验，知道舜有能力可以统领中原九洲，这才把帝位传与舜。
而且当时舜非是无权无势的普通之人，而是当时的极有权势，威望极高之人，非只是空有贤名而已。
到后来的禹帝也是如此，大禹治水，为中原百姓解了水患，其功在社稷，得百姓拥护，所以最后舜再次禅让于禹，到禹之后，历史就慢慢变成成王败寇的规律。
夏从禹开始就改国天下变成了家天下的形势，也就是传子的习俗，而且基本是都是以嫡长为传的规矩。
若说吴国有贤之人，那还得算其吴国先祖，也就是当时周诸侯周太王的大儿子太伯。
周太王有三子，太伯，仲雍，季历，而太王喜欢季历的儿子姬昌，姬昌本就是胸有大志，又文韬武略之人，可以延续周的强大，而姬昌也就是周文王。
周太王如此想法，却有违礼数，因为不好破坏废长传幼的规矩，所以一直苦闷不已，日日忧虑。
结果太伯与仲雍知道之后，体恤父亲之虑，为尽孝道，所以两人就逃往当时的江南，建立了勾吴古国。
这才让周太王把王位明正言顺的传与了三子季历，再通过其交到周文王姬昌手中，最后传武王，也才建立了大周天下，是因为太伯本是顺位继承之人却远逃而避，所以可称之为贤。
可季礼呢，上面有三个哥哥，史书上却把季礼说成三让甚至四让王位的贤才，其实季礼何来让王位之说，本来就轮不到他而已。
只是世人对于吴国有所成见，把吴国三兄弟继承王位的贤能之举，说成都是为了让季礼继承吴王之位，听起来真的太过牵强。
若依吴国先祖太伯的贤能，那么若当年季礼的父亲寿梦真的要传位于季礼，其它三兄弟都可以仿效太伯之举，离开吴国，那样季礼不就可以像当年的季历一样，得以继承王位了。
而本人察了许多资料却并无记载季子贤能的真实事迹，只有礼让王位一说，所以在此书之中，在下并不认可这就是所谓的贤。
而后地的朝代也有多位所谓贤王，特别是八贤王，向来许多朝代都有，其实只是一个名号而已，若轮起来还真没有一国之君的能力，所以没有本事当君王的呢，一般历史都会给他一个名号，称之为贤，就像季礼一样，三个哥哥都是吴王，而再下一个吴王却变成了吴王僚，所以才会有人说他贤。
当然这也只是个人见解，若有与读者或是其它人想法不同，也不必在意，在下并无有损季子之嫌。）
季子最后的话，其实也暴露了他的不甘心，虽然身俱贤名，可却不能让他消除想当吴王的念想。
越是自认为贤能之人，就越是自认为自己可以君临天下，其实这只是自欺欺人而已。
“自欺欺人呀，一个人能不能成为一国之君，非只是贤，而是本事，真正为百姓谋福谋利的本事，若让你季礼当了吴王，说不定越国早就把吴国灭了，又对吴国百姓有何好处呢？
想你三个哥哥，对于吴国兴盛打下了基础。
就算是未当几年的吴王僚也是一心为民，却并不为虚名，到了公子光，其实他的王位也非是有失礼数，若论及同辈兄弟，公子光当是最长之人，所以他有理由当吴王。
而且自当吴王之后，吴国才真正的走向强大，这一点你不可否认，可他难道也如你一样，只是空负贤名之人吗？”
季子一听，也是一楞，身后的下人在议论，好像是在他心里议论一样，而这几句话正是他此时所想，可就是那一刹那的思虑，而身后的人也就说了出来，说