中武神州腹地，涂羹群峰，世有巍名。
世人皆知主峰岘毓钟秀天地，冠以神峰之名，高九千九百九十九韧，与天地通达，九州尊称“岘毓天柱”。
然三圣赴明台之后，天柱竟像从人间消失了一般，奈何遍寻涂羹千峰，不见岘毓。
岘毓神峰、天柱一词，也仅见先辈留存的典籍之中，天柱之争亦自三圣始，从未停息。盖涂羹千峰，星罗棋布，或奇绝险峻，或幽密叠嶂，一说群峰皆有岘毓气象，藏锋于天，故后世不能辨；一说三圣飞升陨落，天劫雷霆将岘毓天柱劈毁，群峰皆其残骸，故后世寻而不见；还有说岘毓乃千山灵脉聚集之处，非登临混沌境的绝世强者不能见，然此境无人能达，故九州不见天柱！
凡人身在九宫，命格宿锁八卦，纵是人中龙凤，若非修行者，难登七星，也有惊才绝艳的天骄，虽不入修行之门，仍有奇能，并踩七星。
而真正的修行者共有七层境界，
第一重名六合境，筑基、开悟修行门径，通七窍之灵而蕴于五藏，并六合，始有命格；
第二重为五行境分属金木水火土，命格有别，根据修行者禀赋而选择精修方向，粗以五行而论；
第三重为四象境，天赋异禀的修行者触类旁通，处堂之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑，命格暗合少阳、少阴、太阳、太阴四象，侍奉东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武为各自命格主神；
第四重名三才境，天地人不可名玄，行疆纵横百里，通达万事，宛如人间神仙；
第五重两仪境，黑白乃阴阳大道，触摸门径，进一步则别有洞天，退一步则柳暗花明，行疆纵横千里，进退之间，天上人间；
第六重为太极，天地初开皆为混沌，混沌则无限接近道，道生一，一者太极也。
第七重为无极。
关于无极、太极两重境界，普遍认为无限接近模糊的混沌境，属元一、垩山、离嫄三圣之流。比如，无极是空，太极是圆，两仪是黑白，道生一，无极生太极；一生二，太极生两仪；二生三，天地人，万物生；两仪生四象，四象生八卦；自两仪分阴阳，融通雌雄，数盖奇偶；阴脉是天地人，阳脉是四象；纵分五行，横连六合；召应七星，款曲八卦，众生皆在九宫。（笔者臆构世界理论，不通之处，切望海涵。）
说回天柱岘毓，土宗扼守涂羹千峰，难探其实，故天柱所在，至今不详。
涂羹之南有一座古院，千百年来，时光的青苔早已抹去了建造时锤炼的凿痕，隐缀镶嵌生长于梧丘、锦琼、望岳三峰的葱翠草木之中。院内殿宇屋舍不可胜数，乃五行天宗土宗门庭所在。
下院梧丘，上院锦琼，内院望岳，三院大致以境界修为为参照，逐峰晋升。
凡入涂羹者，需执五宗灵牒，这枚灵牒既是修行者的护身符，又是通行、居住修行的凭证。保护执有灵牒者安全通过土宗护宗灵阵时不受五行之力的伤害。
传闻中，部分高阶灵牒可在涂羹深山中，呼唤更高阶灵牒，求助、预警，快速发送信珠。总之，灵牒的等阶既是修为和身份的象征，又是五行天宗共同认证的修行秘宝。每一块都极其珍贵，尤其是高阶灵牒，每一块都与众不同，且严格限制在一定数量之内，自然也有许多玄妙的用途。
天下修行，不出五行。
一方面说的是五行天宗乃天下修行正统，涵盖极广，既是力量之源，又是修行者通过自身转换释放力量的外化形式；另一方面则说五行系统修行乃修行根基，修行之法纵千差万别，殊途同归，包罗万象，无外金木水土五行三界。
单看五宗之一的土宗，守望涂羹千峰，历千载而不衰，古往征战数百役，寸土不失。岿然如磐石，统御护佑中州，实乃神州砥柱，国运基石。
土宗修者笃重信诺，宽厚至诚，不受封赏，不兴土木，不漏锋芒，是五行天宗中最低调，最务实，最朴素的宗门。
荣尊尤敝屣，富贵似浮云，江河不相忘，山川莫敢轻。
每每有土宗弟子陨亡，中州皇族长者均会从祖庭奉上一捧祭祀用的黄土，以示缅怀之情，经年累月，望岳峰顶，祀土结庐，凡土宗弟子：虽身处远方，仍不忘行晨昏定省之礼，朝暮不缀。
土庐简陋非常，却是人间最高贵的住所。
也是土宗宗主石鼓修行之所，土宗尊称其“石庐”。
土宗在大部分修行者心目中视其为五宗之首。只不过他委实低调的有些默然惨淡了些，较之其他四宗。既不光鲜亮丽，又不威风凛凛，藏在芸芸众生，亦无不同。
土宗遴选弟子要求近乎苛刻，所以土宗的规模，影响力，实力都在隐在了千峰云松泉涧之中，其发展也一直中规中矩，不温不火。最近几十年，石鼓鲜在人间走动，土宗便给人留下了走向寂灭的没落感觉。
即便不能与鼎盛时期的土宗相比，涂羹山附近，试图通过考核进入土宗大门的清修、杂修、散修、魔修或虔诚参悟土系修法，或游学、旅居、借鉴、参照者仍不计其数。
大家时而啸聚山野，谈辩高下。
或静居独处，全心参悟；或以文武会友，互学有无。