按今世之小说家言，两人一旦交手，动辄几十个回合，甚至上百个回合，耗时至少数个时辰，方可分出胜负。
若是两人势均力敌，甚至可以鏖战数月之久，实情却并非如此。
一般两人拳脚打斗，不过一两个来回，即见胜负。
就算最顶级的综合格斗，已有正式规则限制，为观赏性起见，每回合也最多放长到半盏茶时间，即可结束。
可见两人对决，向来都是数招之间，胜负立现。
拳脚对决，还有较多偶然性，为分出胜负，因此，还需要设置较多的回合数。
但对于偶尔性较少的较量，更是一招两招之间，即可见胜负。
比如两人对弈，一方棋力只要高出半子而已，另一方下起来，已觉束手束脚，难有施展，所谓“棋高一招，缚手缚脚”。
而道术比拼，较之围棋，偶然性则更少。
若是两人以道术交手，一方道功若只需高出半阶，对方任做大小动作，都纤毫毕现，所以弱者更难有还手之力。
是以，两造斗法，常有一招而决的。似今日这般，两人斗得三四个回合，才以一方小败遁逃告终的，实在算得上是多年难遇的一场大战了。
但这个道术比拼的办法，具体到了儒门内部，却发展出了另一番意想不到的妙用，并对后世产生了巨大而深远的影响。
毕竟在正常年代，研习法术，真正能用于与人斗法的机会，还是少之又少，大多数时候，还是用于同门切磋。
儒门群聚而学，同门切磋更是频繁，久而久之，就形成了儒门内部切磋儒术的固定套路。
出题者，往往是老师，任意施展一儒术，由答题者，一般也就他的学生，根据该儒术展示出来的场景，无论是真是幻，先说破这一儒术的名称，此谓“破题”；
然后解释清楚这一儒术是由那部儒经里的哪一句生发而来，此谓“承题”。
承题之后，就需详细解释这一句儒经的意思，阐述其中的微言大义，此谓“起讲”；
然后，说出针对这一招，最对治的儒术是哪一招，此谓“入题”。
于入题之外，还需至少说出四种其他的克制法术，并依个人判断，按最优，次优、再次优，最劣排列，逐一阐述。
最后，再对这个儒术的优劣得失，先圣先贤立此儒术的微言大义，从这些角度，做一个简单的总结，此之谓“大结”。
由于很多儒术具有一定危险性，老师也不会真正施展在学生身上，最多只是简单比划一下，甚至只是口头描述施展后的场景，就让学生依此描述答题。
日久天长之后，有些老师灵机一动，发现这个套路除了可以用来校验儒术，还可以用来考察学生对儒经经义的理解。
因此，从先秦之时起，无论是经是术，儒门内部都已经开始逐渐采用这一方法来对儒生加以考察。
延至后世，儒术日渐衰微，甚至当世大儒也已不通儒术，甚至不知有儒术，但这种考察学生修为进境的固定套路，却流传了下来。
北宋时期，就曾由王安石牵头，在国家抡才大典里，曾多次采用这种套路，来考察学子们对经义的理解。
到了明成化年间，就正式形成定规，成为天下学子必须掌握的应试套路。
这个套路，就是大名鼎鼎的八股文，是明清两代选拔人才的标准行文格式。
而之前那些“破题”、“承题”等等的套路名称，也被八股文继承了下来。