但此事之奇，连当事人的我自己都是疑窦丛生，顾不得唐突，我望向远公，请教道：“师叔，我到底是中了什么邪术呢？”
远公闻言，看了陶渊明和陆修静二人一眼，却不曾回答，陶陆二人也只是微笑，沉默不语。过了一会，陆道长轻声问道：“法空，你听说过魂魄之说吗？”我有点惊讶：“那不是……”。
魂魄，我当然是听说过的，但这个概念，却很少见诸佛门。
按正统佛门看法，魂魄之说是外道说法，是邪知邪见，勤求此道，不过是浪费工夫，于解脱毫无益处，所以佛门中人，对此历来敬而远之，比如二师兄法顺就从来不会提及。
但人本性里对神神鬼鬼的好奇，让怪力乱神，种种说法，在佛门之内也四处流传。我偶尔从其他师兄那里听到一些鳞爪，但也不敢向法顺师兄印证，不知真伪，因此实际上，我对魂魄所知甚少。
师叔看穿了我的心思，微微一笑，说：“研究外道的说法，当然于佛门的解脱之道无益，对一心解脱来说，确实是在浪费时间。但并不是说，外道说的东西就一定是假的。好比登庐山汉阳峰，上山道路，确有多条，另外，也有很多歧路，走这些歧路，根本登不了顶。但歧路也是路，歧路上的景色，也可能是真美景，有的景色，甚至可能也很不错。”
历来人称师叔慧远是辩才无碍，这番话，说得我也十分信服，于是耐心听师叔说下去：“师侄，你虽然已经入我佛门，最终也将归于佛门，但你今生与外道有太多尘缘未了，不同于我师兄那般粹然佛门人物。
修道之人的修行，一看宗门和路径的选择，二看修为进境的高低。每个人的修为进境，只要你一心努力，个人尚且能做得了几分主，但每个人的修行路径上，却又有太多身不由己之处，有太多微细机缘的影响。
比如我，要不是当年我的胞弟，你的另一位师叔慧持起了个心思，要去太行山游历，又或者家慈家严没有让我与慧持结伴而行，又或者，我们没能在太行遇见你师祖，又或者，你师祖当日没有解说《放光般若经》打动我，种种微细机缘之中，只要有丝毫歧差，我可能就以雁门儒生的身份终老北地了。
师侄，我把这番道理打破了说给你听，一方面是希望你在修为上要发勇猛心、精进心，不可有时刻懈怠，这是你人生里自己就能做到的部分，是修行的根本功夫。但另一方面，在机缘上，要随遇而安，见机而行，这是修行的增上功夫。舍筏才可登岸呐。”
师叔又伸手示意一下陶渊明：“儒门老祖师孔圣人终生不语怪力乱神。但只是不语怪力乱神，并非不知怪力乱神，他老人家不语怪力乱神，也并非不收拾怪力乱神。就比如说陶先生，也是同样秉持这番儒门正义的一代大儒。
怪力乱神，多半由人，千百年后，只要有人之世，怪力乱神也还会在那里。不但在那里，现在还兴风作浪，弄得四境不宁，众生不安。在这时候，陶先生也会做金刚怒目，持剑逆击之，去打倒这些怪力乱神。”
听到这里，我应了一声：“是，师侄明白了”。
师叔赞许的笑了笑：“我们佛门也不是不讲魂魄，细细体察也是有所涉及的，不过终究路径不在于此，佛门修行，根本用力点也不在这些方面，西方历代祖师，大多有意大而化之的处理它。
但我华夏一族又有所不同。一来先天禀赋，二来另有其他根由，魂魄之说在华夏大为盛行，而道门源自本土，他们的修行路径，往往就围绕魂魄展开，他们修行的着力点，也正落在魂魄之上，因此，在魂魄之学上，下的功夫也就特别深。
正所谓兴一利，必生一弊，正因为功夫下的深，有些心术不正、奸滑酷贪的人就可能利用这种功夫来害人。比如，有人刚才就用道门秘术，差点把你的魄摄了去。”