证道真仙，除了将体内真元转化为仙气，铸就先天道体，洗炼神魂，使三者归一，成就无上仙基外，还有一个需要重视的地方，那就是心境。
禅宗有两首很出名诗：一为“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
一首为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
后一首太玄，已达“山是山，山非山；水是水，水非水”的境界。初入修行的人根本无法做到，所以必须先从第一首的境界做起。等领悟透后，待机缘到来，才能参悟第二首。
证道真仙只所以需要重视心境，是因为仙本凡人。
人食五谷杂粮，必有七情六欲。
虽然修到这境界早已能辟谷，但还未成仙之时，必有一些经历，有些往往难忘。这些东西在心头久了，自己遗忘，但天劫来临之时。这些东西就会如电影胶片般，从心头一一掠过，最后化为心魔，冲击神魂。若是应对不好，就会落个身死道消的下场。
所以，证道真仙的时候才会强调修心。
禅宗第一首诗就是将凡俗肉身看做菩提树，心看做明镜台。
有空的时候擦一擦，免得被灰尘遮住，心境有瑕，和儒家的吾日三省吾身有异曲同工之妙。
修心法门在各宗不算什么秘密，只是很多人都把时间用来修炼强大自己功法，而很少修炼心灵之道，也只有一些比较注重的长者才会时不时强调一下。
修心法门的境界主要：止念、听息、观光。
止念无需去说，就是去除杂念。
去除杂念后面是听息，也就是入静。
听息之道，凝神内住，专心养静。要求一呼一吸全凭自然，两耳内听，摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。久而久之，自然常静。到了最后，心息相依，杂念全无，连呼吸都感觉不存在了，也就是入静境界。
观光乃是炼性，真常幻境，若实还虚，若有似无，有意无意，十分玄奥。
修炼此法，需以心神观想虚无。
虚无之地，空荡荡，静寂无比。忽有一日，出现点点莹光，那就是性灵之光，也就是心灵之光。初时点点，飘移不定，微弱无比。随着观想的时间变长，光点增多，开始往外溢散。此时当以心神收摄，化虚光为实质。此后观想，宛如实质的光点越来越多，渐渐聚成一团。
圆陀陀，光灼灼。
自此性光圆满，诸邪不侵，万魔难入，只是能达到这个境界的人是少之又少。
听息与观光之道，看似容易，其实艰难。
听息虽名为听息，其实无听；观光虽名为观光，其实无观。听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光，由此真静。
因而圆融无碍，心间无漏，再无一物能落。
这就是禅宗第二首禅诗“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”的境界。
想修炼到这种境界，必须陷入旷日弥久的苦修，也不知要何年何月才能修成。公良能够做到止念听息，观光小成，但要达到心间无漏的真静境界，估计一辈子也不可能修炼到。
除了这种苦修，还有一种证道真仙时避免心魔来袭的方法。
证道真仙不是一味苦修能够得来，还必须有灵丹灵药相助，平时还必须服用灵食，才能采集充沛灵气炼为己用。如此一来，难免要与人接触。接触久了，就有人情，就有故事，还有家人。这些东西落在心间，一个处理不好，到天劫来时，就会化成天魔来杀你。
以前有一太虚强者为心间无碍，避免证道真仙时为心魔所乘，就屠戮宗门，斩杀所有的亲朋好友。
本以为如此就能心无百碍，不见心魔。
哪想到天劫来时，那些被他杀掉的人通通化为阴魂厉鬼前来讨债，一不小心，就身化灰飞，从此世间消失。也是从此后，各大宗门才开始注重心境修炼。
那人的所作所为其实已经入魔，既然入魔，当然不得好死。
公良就算再傻也不可能这么做，但他还有其它办法。
算起来他的牵挂很少，毕竟不是这个世界的人，看待世界往往用旁观者的目光。
只是一路走来，却是承了不少人情。这些人情就是枷锁，就是因果。有些比较深的，印刻在脑海深处，本以为遗忘，等证道成仙的时候忽然出现，就会影响心境。
证道真仙本就逆天而行，步步惊心。
突然之间，心境破防，后果已然注定，除了那些修为高深者，其他人遇到非死既伤。
公良此身乃是荒人，在祖地时多承族人照顾。从祖地离开，路过大荒各部，也得到不少部落帮助。到了大焱，不算其它，只是帮忙筑就洞天就落下不小人情。
回想以往，公良才发现这一路走来，竟然得到不少人的帮助。
虽然自己加入妙道仙宗后，大荒百部和荒人也跟着受益，尤其大焱部因此受益不小。
可弱小之时的帮助和强大之时的顺手而为，又哪能比得了。
公良想了几天，为让心境无碍，也为了却心事，感谢一路来帮助自己的人，决定回