田慧娜不是一个有信仰的人，但她决定站在历史的角度上与神父探讨这个事情。
“我认为宗教理论应该要分为4个框架，历史，文学，哲学和神学，真实存在的古代先贤和他们的事迹是历史，
就好比在我们的神话中有所谓忠义无双的关羽，死后被大家奉为关帝圣君，推动文学发展的孔子，死后被奉为孔圣人，进行医术钻研的华佗，死后被奉为医圣，
他们虽然都是凡人，但过世后却被大家当做神明来信仰，这是因为他们在历史上留下了浓厚的一笔。”
田慧娜的话只是开了个头，却让神父听得全神贯注，这种说法他还是第1次听，却不知田慧娜带着神父是另有目的。
“通过讲述一些寓言故事教人向善是文学，不管是中方还是西方都有，不管是唐、宋、元、明、清，还是亚历山大，凯撒，这些时代都有教人向善的寓言故事，
在追求真理的路上不断质疑、认识、思辨，直至领悟，这属于哲学，以前人们把钻木取火当做是神的赐予，后来才明白是因为摩擦生热，
涨潮退潮我们认为是海神的意思，后来才证实是温度变化，从某种程度上哲学的认知就是科学，这一点你们西方目前做的比大清要强，
而神学相对来说比较霸道，因为他不容置疑，这也是我恰恰不信奉神学的原因，如果双方讨论的信仰方向不同，很容易把天聊死，比如我问你是谁，你说神的造物，你从哪来，神的指引，你到哪去，神给你安排，
你如此回答完全取决于我信不信，那你是真神还是假神也就无法证实，不过我并不在意，因为不管你是什么神，只要不侵害其他国家和民族的利益，我觉得他就可以存在，
那请神父您告诉我，洋人割走大清的土地，肆意打伤大清的子民，这难道也是神指引他们的吗？”
田慧娜此话一出，神父瞬间目瞪口呆，从多个角度对神进行分析，让神父觉得自己的信仰产生了动摇，他一直认为自己能活下去，是神给予的指引，但当时自己深陷绝望，会不会只是自己想要为活下去找的一个借口，并在这个借口之上为之努力？
“孩子你是说我的信仰是错的吗？”
“您的信仰对与错取决于您自己信不信，我想告诉您的是，如果您真的想要在这片陌生的土地上传教，就先要与民众走在一起，你只有跟他们走得更近，得到他们的信任，他们才会愿意跟你交朋友，才会愿意听你的劝导，
信仰和文化的传播学习是互相的，需要的是沟通，不是一天到晚拿个铃铛走在大街上说神指引我们怎么怎么样，您信奉的上帝从历史角度上站不住脚，从文学角度上有一定延伸，从哲学角度上被不断质疑，从神学角度上不讲道理，
您说神创造了人，您真的见过吗，如果您真的见过就说明您不是人，神创造人再赋予人智慧，那人就不可能看见神，除非这个人比神还要早出现，所以神出现在文学记载上本身就很荒唐，
我们这边的神虽然有杜撰的，但大部分都是有文学记录可查的，我们真正信奉的不是无所不能的神，而是那些敢于逆行向前的人，我觉得人就是神，人身上有种神性，所以才会在人生的道路上不断修行，
有些人没得善终，但在死后却受万人敬仰万世莫拜，不管是忠义无双的关羽，还是直捣黄龙的岳武穆，他们都没得善终，但他们的精神却一直激励着后代人，这就是为什么他们香火鼎盛的原因，
所以神父恕我直言，您对神的了解还太片面，您来到这片土地之前，片面性的认为这里的人没有信仰，没有安身立命的根本，但实际上我们的信仰远比你们要强，这就是文化的力量，
现在的清朝虽风雨飘摇，但亡国不亡根，早晚有一天这片土地上会树立起新的希望，会再出现万国来朝的鼎盛画面，为了那一天的到来，您愿意做些什么？”
神父的双眼散发出金光，他感觉在迷茫中似乎找到了一丝光亮，可又不知如何才能触碰到这股光亮。
“孩子，那你说我该怎么做？”
“先从小事做起吧，当你看到弱者被欺负的时候，愿不愿意为这个弱者当一回证人，剩下的事您自己考虑吧，我该回去了。”
田慧娜离开后，神父呆呆的站在原地，看了看左手的圣经，又看了看右手白皙的手掌，似乎明白了什么，
这么多年来他一直信奉圣经中的内容，却忽略了对人真正的帮助，如果用白净的手去帮助别人，再将这份帮助记载在圣经之上，那对圣经来说应该是最好的装饰，
想到这他转身离去，却又突然停住脚步，角落里窜出几个人影，朝着之前女子的方向偷偷摸摸跟了上去，这让神父产生了怀疑，也悄悄跟了上去，这里距宝芝林不远，很快神父便发现他们正在准备火油和木柴。
“大哥都准备好，今天晚上咱们就一把火烧了宝芝林。”
“大哥，我刚才看到那个女人也进去了，咱们要不要趁乱把她给抢出来？”
帮主略作思考后摇了摇头。
“算了，咱们烧宝芝林是为了更大的好处，别因为一个女人耽误了大事。”
田慧娜回到宝芝林，众人正在吃