上回讲到西洋人痴迷于“修仙问道”和“长生不老”，原来是《太乙金华宗旨》随着蒙古西征而传到欧洲。
第五章：“回光差谬”。吕祖曰：“诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错落多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。
吾与禅宗不同，有一步一步验证，请先言其差别处，然后再言验证。《宗旨》将行之际，予作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机‘得窍’，不可坐在无事中。
所谓‘无记空’者，万缘放下之中， 惺惺自若也。又不可以意兴承担，凡大认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。
又不可坠于‘蕴界’。所谓‘蕴界’者，乃‘五阴魔’用事，即贪嗔痴慢疑。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于‘阴界’，其炁冷，其息沉，且有许多‘寒衰景象’，久之便‘堕木石’，幻象频发。
又不可随于万缘。如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为‘奴役’，久之落于‘色欲界’，即‘走火入魔’。上者生天（天众），下者生狸奴中，若狐仙是也（做春梦）。
彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆‘差路’也。‘差路’即知，然后可求验证。”
第六章：“ 回光验证”。吕祖曰：“验证亦多，不可以小根小器承担，必思度尽众生。不可以轻慢心承担，必须请事斯语。静中绵绵无间，神情豫悦，如醉如浴，此为遍体‘阳和’，‘金华’乍吐也。
既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为‘心地开明’，‘金华’正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真炁呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则‘金华大凝’也。”这是修炼《太乙金华宗旨》有成的普遍感悟。
第一段是应《观今》云：“日落大水，行树法象。”日落者，从混沌立基无极出。上善若水，清而无瑕，此即‘太极主宰’，出震之帝也。震主木，故以行树象焉，七重行树，七窃光明也。
西北乾方，移一为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳方出地上矣，行树之象也，余可类推矣。第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。
所以，有篷台而继之有佛也，金性即现，非佛而何？佛者‘大觉金仙’也。此大段验证耳。现在验证，可考有三：
一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响，未尝不闻，未尝一闻，此为神在谷中，随时可以验证；
一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，“开阳”觅身，无从觅视，此为虚室生白，吉祥止止也；
一则静中，肉身絪緼，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天，久之上升而可立待。
此三者，皆现在可验也。然亦是说不尽的，随人“根器”，各现“殊胜”。如《止观》中所云：‘善根发相是也。’此事如人饮水，冷暖自知也，须自己信得过方真。也就是说，修炼效果如何，跟“灵根”资质有关。
先天一炁，即在现前验证中自讨，一炁若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至著。
有“时时”之先天，一粒是也，有“统体”之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义。”在吐纳炼气时，“灵根资质”决定引气入体并转化为“真元”的效率，有人吸收快，有人吸收慢。
第七章：“回光活法”。吕祖曰：“回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：‘事来要应过，物来要识破。’子以正念治事，即光不为物转，光即自回。此时时无相之回光也，尚可行之而况有真正著相回光乎？
日用间，能刻刻随事返照，不者一毫人我相。便是随地回光，此第一妙用。清晨能遣尽诸缘，静坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照法，便一刻无间断。如此行之，三月两月，天上诸真仙，必来印证矣。”
第八章：“逍遥诀”。吕祖曰：“玉清留下‘逍遥诀’，四字凝神入旡穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅？
律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。
二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大要则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。
今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光，其总名耳。功夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御