上回讲到催木匠在给朱由校传法，并互相交流着“九字真言咒術”的玄妙，其中就包括此“密咒”的演变。
“师父，这‘九字真言’到底是‘法术’还是‘密咒’，怎么感觉施法过程怪怪的呢？”朱由校通过对比之后，感觉与自己之前学到的各种功法、秘术的施法过程大相径庭，于是忍不住好奇道：“那倭寇忍者就用这个？”
“呵呵，不错。当初为师与你师娘同倭寇隐者斗法时，发现他们总喜欢用手指比划，原来是在施法。”
“噢？既然这样，那您就多说说倭寇中的‘修真者’的施法手段呗？”————“没问题，不就是‘阴阳师’？”
“对对对，就是那啥？‘阴阳师’，感觉好神秘的样子。”————“哈哈，神秘？他们也是用‘九字真言’！”
“九字真言密咒”还能表示不临事动容，保持不动不惑的意志，和表现坚强的意志，若能结合天地灵力来施展，则能“降三世三昧耶会”。此乃流行于扶桑列岛的“倭国密宗”说法，与流传于“藏地密教”有些不同。
“降三世三昧耶会”乃佛教术语，为“金刚界九会曼荼罗”之一，又作“降三世三摩耶会”。三昧耶者，本誓之意，代表降伏了影响三界生灵心知的魔主之一“大自在天”之“本誓”即“心魔”，故在佛教中才会有此称呼。
隋唐时期，倭国来华“遣唐使”开始接触佛教。后来，在佛法东传至日本后，倭人在抄录这九个字时，把“皆阵列前行”误抄成“皆阵列在前”，或误传为“皆数组前行”，而随着“密宗”演化传承，一直沿用至后世。
另有一说，倭国日本所传的“九字真言密咒”其实出自于“密教”即“佛教密宗”的“九会坛城”，意思是“灵-镖-统-洽-解-心-裂-齐-禅”，其九字各有特殊意义，并且还能与“临兵斗者皆列阵前行”进行一一对照：“临”（灵）身心稳定，其手印为“不动明王印”，其咒语为“金刚萨埵心咒”。
“兵”（镖）即能量，表示延寿和返童的生命力，行动快速如镖，可借力于“降三世羯摩会”，手印为“大金刚轮印”，咒语为“降三世明王心咒”。
“斗”（统）为宇宙共鸣，勇猛果敢，即遭遇困难时反而会涌出斗志的表现，能统合一切困难，可借力于“理趣会”，手印为“外狮子印”，咒语为“金刚萨埵法身咒”。
“者”（洽）即复原，表现为自由支配自己躯体和别人躯体的力量，暗喻“万物之灵力，任我接洽”，可借力于“一印会”，手印为“内狮子印”，咒语为“金刚萨埵降魔咒”。
“皆”（解）即危机感应，表现为知人心和操纵人心的能力，解开一切困扰，可借力于“四印会”，手印为“外缚印”，咒语为“金刚萨埵普贤法身咒”。
“阵”（心）即“心电感应”或者“隐身”，表示集富庶与敬爱于一身的能力，能透视、洞察敌人心理，可借力于“供养会”，手印为“内缚印”，咒语为“莲花生大士六道金刚咒”。
“列”（裂）即时空控制，表示救济他人的心，能分裂一切阻碍自己的障碍-，可借力于“微细会”，手印为“智拳印”，咒语为“大日如来心咒”。
“前”（齐）即对五行元素的控制，表示更能自由自在地使用超自然能力，使万物均为平齐，可借力于“三昧耶会”，手印为“日轮印”，咒语为“大日如来心咒”。
“行”（禅）即“光明”或是“佛心”，表示修炼佛法的境界，即超人的境界与精神力，我心即禅，万化冥合，可借力于“根本成身会”，手印为“宝瓶印”或“隐形印”，咒语为“摩利支天心咒”。
曾流行于倭国的“佛教密宗”，对源于“玄门道教”的“九字真言咒术”进行了另类解读，即“临”为遇事具有不动不惑之意志，须保持“降三世明王之不动心”。
“兵”则表示寿命之延长及精力之恢复，须保持“默念降三世明王之忿怒心”；“斗”则表示勇猛果敢，须得“默念大日如来之金刚萨朵”；“者”则表示自在操控肉体，须得默念“大日如来之智慧”。
“皆”则表示随心所欲地操控他人之心，至此修得佛门“他心通”；“阵“即见听“灵界之声”，须集中敬爱之力，并默念“大日如来之慈悲心”；“列”即自我完成，达致救护他人之力，至此可修得能透视之“天眼神通”。
“前”则表示淩空飞行，能在空中翱翔，须得默念“大日如来之自在力”加持；“行”即完成修行，入“超人”之境界，至此进入“涅磐之大日如来”，也就是“修真者”修至“炼神返虚”境界，实现“元神出窍，真灵不灭”。
此外，西藏密宗也对“九字真言”做出过不同的解读，比如“密教”以左手为“常静”，故名为“慈悲之手”，可渡顽愚众生；以右手为“常动”，故名为“智慧之手”，可渡“上根利器”，双手称“悲智双运”渡尽无余凡夫。
合此双手表示断除“贪嗔痴疑慢”之烦恼障惑，是远离身语意之无始无明，摒除心中“五毒”。其合掌姿势名为“印”，即断身业的杀盗淫等“三恶业”，念佛号等密语，及观诸尊相好庄严，则成涅盘实相之常乐我净