“无差别的博爱，大家都是兄弟姐妹，亲如一家，没有任何竞争和冲突。这就和森林里只有兔子这一种动物一样，谁也不咬谁。”
“很显然，这是不符合自然规律、自然生态，不符合天道的。”秦宇说道。
“任何不符合天道的思想，都不可能长久。”
“自然生态中，必须要有食物链。”
“这样，各种动物才能健康，环境才能运行。”
“这的确是墨家不能壮大的最大原因。”朱元章对此也深有同感，“他们学派一向人才凋零，因为很少有人能够做到把别人当亲兄弟。”
“他们对人的品德，要求太高。”
“至于交相利，那就更离谱了。”秦宇道，“交相利主张共同谋求利益，反对任何争夺。这不符合基本人性，亲兄弟还明算账呢。”
“道家说，利者，道也。”
“很显然交相利，也不符合天道。”
“兼相爱交相利，是墨子构想出来的一个理想世界。在这个世界里，人人亲如兄弟姐妹，没有竞争，共同谋利，就像远古社会，人们一起合作打猎，然后一起享用一样。”
“听起来的确是一个理想的世界。”
“然而这个构想，违背了生灵追逐利益的本质。”
“鸟都要争夺食物，人怎会没有私心？”
“不错！”朱元章道，“墨家的不足之处，就在于这两个违背天道的思想。”
“除了兼相爱交相利之外，他们的‘尚贤’‘尚同’‘天志’‘明鬼’‘节用’等思想，都堪称完美，不但合理而且具有实际操作性。”
“此外，墨家的机关术，在力学、几何学、光学等方面都有巨大贡献。”
“这一点很先进。”
“所以墨家想要在短时间内治理好行省，就必须去芜存菁，不要执着于‘兼相爱、交相利’的思想。”
“兼相爱交相利是墨家的基础思想，舍弃掉这个基础思想，墨家还是墨家吗？”朱元章道。
“我说的是不要执着，而不是舍弃。”秦宇道，“他们想要保留兼相爱交相利，可以鼓励别人自愿这么做嘛，但不能强制要求。”
“让兼相爱形成一种良好的道德风气，而不是形成制度。”
“你知道墨家寨里的规矩是什么吗？”
“就是墨家的师兄师弟，必须亲如一家，不能发生任何的冲突。一旦发生冲突，就要被驱逐出墨家。弟子们获得的利益要平均分配，否则也会受到惩罚。”
“也就是说，他们已经把兼相爱交相利，形成了律条。”
“强制要求弟子们按律条办事。”
“正因为有这样的律条存在，导致很多墨家弟子受不了，都自动离开了。强制要求别人把其他人当兄弟姐妹，平均分配利益，很显然是行不通的。”
“这就相当于强制别人要见义勇为，见了老人要扶一样。”
“这些事情只能鼓励，不能强求。”
……
“不错，如果墨家能够不强制要求别人兼相爱交相利，必定能治理好行省。”朱元章道，“不过兼相爱是一个好的道德风尚，如果能鼓励百姓这么做，还是很不错的。”
“好的品德只能鼓励，不能强求！”秦宇再一次强调。
“说完了墨家的不足之处，法家的呢？”朱元章又问道。
“法家最早可以追朔到夏商时期的‘理官’，成熟于战国。”秦宇道，“其实在上古时期就有法了，姜太公的祖先伯夷协助虞舜，立法设刑。”
“法家的思想是缘法而治”
“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”
“君臣上下贵贱皆从法”
“法不阿贵，绳不挠曲。”
“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”
“也就是说，法家在一开始就已经很完善、公平了。”
“只不过后来，受到了孔子‘仁’、‘德’的冲击和批判，逐渐走上了岔路。”
“孔子主张恢复‘周礼’，而周礼是什么呢？是维护周朝统治阶级的一套礼仪和规矩。他的礼就是刑不上大夫，礼不下庶人。”
“法家主张刑过不避大臣，而‘礼’却主张刑不上大夫……”
“二者有着尖锐的矛盾。”
“百家争鸣时期，儒家和法家，进行了一场‘论道’。”
“孔子恢复周礼，而周礼的本质是什么呢？”
“别贵贱，序尊卑。孝、弟（悌）、忠、节……”
“其中的孝……二十四孝，就是孝字的‘杰作’，至于什么是二十四孝，我就不一一赘述了，其中有很多可怕，泯灭人性的东西。”
“二十四孝泯灭人性，怎么会？”朱元章听了神情凝固。
作为封建君主，他也是很推崇二十四孝的。
“你还不知道？”秦宇傻眼。心想看来此人的观念，还停留在很落后的阶段啊。他跟着自己谈论了这么久历史，这方面的思想居然没有进步多少？
“比如说二十四孝中的埋儿奉母吧。”秦宇道，“汉朝时期的郭巨，家中贫穷，有一个三岁的儿子。家中有个老母亲经常减少自己的吃的，拿给小孙子。”
“