课代表一言定场，各抒己见。
君跋涉行走，吾愿为君足下履；
君并步身立，吾愿是君首上云。
无怨无悔，不图回报，甘为粪土护花人，唯歌抒推艾刀。世人不会忘，艾刀可曾忆得？
本章篇目无人可逃，在这宽广世界上，除了自己你已无人可经投奔。
收割岛身骨为岩石，壤土为胾（zì）肉，草木积雪为冠矜。矜用于迎接贵宾，中间要是加一个与字分开更易理解，冠与矜，积雪是收割岛欢迎仪仗，章节首句落字不多，却有情景。
雨已纷纷至，人未踽踽（jǔjǔ）来。踽踽是孤零零独自走，两字道出孤岛、囚人于世间独行，瀚海可尽，月亮可掬。
岛中央倾首顶，虓虎口南，背来石北，黄栌林西，试刀台东。四方合围崇高石壁，岛上囚人就生活在这里。
艾沃午时设筵，宴请新人索恒，自谦筚居扫洒堂宇，取水铺陈贝阙，聊为索君盥洗尘容，接风洗尘是待客之道。
远路风尘的索恒回答：“不须辞，诺。”回复简洁，君子言语要谨。
岛上建筑干阑式样，作者有注解，早期巢居房屋类型，现今依旧可见。设置出一个悬疑，如何锯解千年历久不衰的花岗岩石，凿平刚坚粗面石板。我也想知道答案，看丁一乙如何自圆其说。
股是大腿，艾沃失去双腿，身体残障，原因不知，看文章日后如何解释。
用石杙替石桩两字，出自《左传·襄十七年》，作者力求用东周言语，不反复看注释真的阅读困难，真要这么严谨吗？这是小说呀，不是你写论文。
昔时有娀氏得宋子微而革姒夏国之命，小说为避嫌真实历史，行文都采借用。其实是商朝得子微，革夏国之命。汤武革命这是历史上大事件，“革命”一词的由来。最早见于《周易·革卦·彖传》：”天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。“
一日四餐，分别称一饭，亚饭，三饭，四饭。早晨一饭也称饔（yong）饭，亚饭午食称午饭，夕下三饭称昃（zè）饭，夜间四饭称夜飧（sūn）或末几。当为知识点。
屋檐一丝雨，来回一阵风。一丝对一阵，对仗工整。
柏木匾有吉星高照，岛上囚人还挺盲目的信仰崇拜，四个字也许是一种期冀。
枕石成石鼓，并讲出由来，“陶唐氏设谏鼓，有虞氏立谤木”，陶唐氏是尧，有虞氏是舜。都以贤明著称，擅长听取意见，如今还在沿用。中国人铸就几千年伟业，文化没有间断，自然有其原因。
本章重点是周礼中双方见面如何登堂入室，升堂与入室是两个环节。
少年艾刀正身伫立，怀抱竹枝制成一柄彗帚（扫把），衣诀半遮彗首（衣袖半遮帚头），文中有注释，描写的这个细节合乎当时风俗，此迎接方法一直延续到汉代。要有电视剧、电影拍摄汉代之前迎客场景，没这个细节说明主创不通风俗历史。一排人立着抱扫把，应是驱客斗殴。（别打脸就行！）
入门礼有三辞，初：礼辞，再：固辞，三：终辞。
行礼动作不说，先看作者如何编辑对话，再评说。
初：礼辞。
（主）艾沃：“伯植去乡离国，辱临敝舍，天近云随步，沃、初求君。”
（宾）索恒：“野人恒，一路行远蒙尘触雨，戴霜履冰跋涉甚遽（jù），未带贽礼，弗敢求。”
再：固辞。
（主）艾沃：“鄙人沃，弗胜此贽礼小事聒烦，求无不应，固请索君。”
（宾）索恒：“季穗兄，公谨忠信而克己复礼。恒、无贽无礼，惶恐固辞。”
三：终辞。
（主）艾沃：“索君伯植，劳远千里，无贽不失威仪，不失恭敬，沃虽不敏，终请索君。”
（宾）索恒：“季穗兄世姿高品，不耐尘纲罭（yù），殷勤又三请，恒亦不才，敢终辞。”
初次礼辞，艾沃说：“初求君”。索恒回：“弗敢求。”相互对应。弗敢求是不敢让您求的意思。尤其索恒的言语韵律感很强，言辞诗化，并且自谦野人恒。
固辞时，艾沃对上野人恒，也自谦自己鄙人沃，说不带礼物也不是大事，用求无不应接弗敢求，然后固请索君恒。固是坚持之愿意，坚持来宾请升堂。
公谨忠信而克己复礼，是来宾索恒对主人艾沃的夸赞，去别人家吃饭，见面说些好话，又惶恐固辞。
终辞，艾沃说索恒不失威仪，没有丢失威严端正仪态，沃虽不敏，这里艾沃自谦不敏，做出终请。
索恒应对艾沃自谦不敏，说自己不才，也是一番夸赞主人，最后敢终辞。
观览之后，笔者沉思良久，丁一乙这段对话，将《礼记》入门礼三辞，生动展现，可当教科书般典范。在历史小说中，特别涉及先秦，少有人描述如此清晰，把礼三辞表现出。除了修饰稍过，其它地方都如貂裘顺毛般贴服。
初求、弗求；固请、固辞；终请、终辞，一一对应。鄙人对野人，不敏对不才，联辞结采。宾主双方，克己复礼之态浮现目前，丁君雕龙文心，为文造情。
升阶，主人东阶，宾客西阶，合乎《礼记》记载。聚足一处后再