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第七章 天龙八部(1 / 2)

不同于佛道两家,神道走的路子并不看重修行者自身的修为,反而更加看重香火愿力的凝聚。

简单来说,神道修行者的信徒越多,他们的实力就越强。

但从无到有建立一个信仰的难度太高,所以绝大多数的神道修行者都会依附于某个早已存在的信仰实体,希望借此减小修行的难度。

事实证明,这种走捷径的方式很有效。

绝大多数转修神道的修行者,都能够在极端的时间内拥有一般鬼神的实力,成为一名合格的鬼神。

然而既然是走捷径,那么自然有其后果和代价。

依附于某个拥有信仰的实体,就意味着神道修行者放弃了自我的主导权,一言一行都得符合信仰实体的禁忌。

寻常修行法术之人,不过是在使用法术时需要谨遵各项禁忌,让自己的一言一行与鬼神相合。

可走上神道的修行之人,几乎一生都要遵循鬼神的禁忌。

以丧失自我的方式,成为某种强大鬼神的化身,便是神道的捷径。

直到儒家上台,掌握了鬼神的祭祀之权,这些禁忌和条例才稍微放宽松了一点。

因为掌握了国家祭祀之权的儒家,完全可以为个人量身定制某种神权即“凡人封神”。

自先秦两汉之后,先天的鬼神早已不再是中原大地的主流,取而代之的是种种因功绩而封神的凡人。

这其中最著名的,莫过于有着“忠义”之名的关羽了。

但是就算禁忌稍有放宽,这种方式终究不是从无到有的建立一个信仰,所以各方面实力始终不如真正强大的鬼神。

于是,为了突破种种桎梏,自然而然的便诞生了第四种封神之法。

既不是自己成为神祇,也不是成为神祇的化身,更不是以凡人之身封神……

第四条神道之路,是掠夺诸神的权柄,以己身夺神性,最终成为行走于人间的神祇,世人眼中的人身神。

原本失去了信仰的大蟒蛇神,便是因此成为了八部天众的莫呼洛迦。

然后又在机缘巧合之下成为了裴文德的一部分,最终助他成为继“天众真神”之外的第二尊降世真神。

奈何,大蟒蛇神终究只是一尊源自于西域古国的消亡神祇。

祂的神性与力量早就随着时间的流逝而消失殆尽。

空留一个神职还被纳入了八部天众的行列,成为八尊尚未诞生的神祇之一。

要不是作为其人身神的裴文德足够强大。

别说是和泰山府君、昊天上帝、太乙天尊这类的原初鬼神相比了,祂甚至可能连强一点的土地山神都比不上。

饶是如此,得到裴文德一生修为、功德、信仰加持的大蟒蛇神,也已然达到了无足腹行之神的极限。

那么在这种情况下,神道已然走到尽头的裴文德又该如何突破自身极限呢

答案自然是以大蟒蛇神为基石,掠夺其祂神明的权责,将无足腹行之神升级为鳞甲之神、走兽之神、乃至于生命之神。

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“佛祖的遗骨,佛教的源头……”

轻轻握住自己手中的释迦牟尼指骨,已然明了神祇本质的裴文德可以清楚的感知到,汇聚在这节指骨上的庞大信仰与功德。

这些信仰与功德,并非佛祖生前就拥有的。

或者说,最初的释迦牟尼只是和裴文德一样的修行者,祂留下的舍利子和其他佛家修行者留下的舍利子没有任何的区别。

只不过随着时间的推移,佛教在古印度、中原地区的盛行,祂生前留下的舍利子自然而然的成为了某种圣物。

千百年的供奉、千百年的信仰、千百年的崇拜……

哪怕就是一块顽石都有可能成为圣物,就更别说原本就拥有各种神异能力的舍利子了。

借助这节拥有着非凡意义的释迦牟尼指骨,裴文德完全可以对外宣称,莫呼洛迦是佛祖指骨所化的神祇。

不管有多少人会相信这种说法,随着时间的推移,裴文德或多或少都能够将指骨上的信仰与功德转嫁到大蟒蛇神身上。

到了那个时候,大蟒蛇神除了无足腹行之神的身份之外,也许又会多出一个佛祖化身的名头。

当然了,这种做法虽然能够完美继承这节指骨的所有属性,可消耗的时间却是以百年作为计数单位的。

要是换做其他的修行者,能够百年时间为代价,就顺利晋级媲美彼岸阳神的强大鬼神,自然是赚到了的。

然而裴文德修行至今,满打满算也不过十余年的时间。

元神已经晋级为阳神,法相也顺利横渡了彼岸……

在这种情况下,要让裴文德再踌蹰百年时光,等待着大蟒蛇神的蜕变,实在是太过漫长了。

所以,裴文德理所当然地采取了一种更粗暴的做法。

咔嚓……

只听伴随着一声清脆的破裂声,那节被无数人供奉了千百年的释迦佛宝,竟然就这么硬生生的被裴文德给捏碎了。

“我沩山一脉,从来都是我行我道!”

漠然的注视着那节被捏成粉碎的

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