眼里他也不过是争权夺利的工具人而已。
夜未央现在心里跟明镜一般，二娘三娘都是一丘之貉，都是为了自己儿子争夺夜氏嗣君之位而邀买人心，诚然人性本来就是如此，若母亲不为了自己的亲儿子那才叫奇怪。
很快在两位夫人一地鸡毛中，夜未央在夜邑的三位叔叔按长幼次序依次登场，三人都是头戴皮冠身着大夫品秩丝衣朝服，有蔽膝、革带为饰，其上绣有象征大夫身份地位的黼、黻二章，黼是斧钺，象征兵权，黻是亚字纹，而在更古老的金文中是肥短的十字形状，代表发号施令的朝堂，象征着政权。
走在最前边的是四叔夜叔泰，其官职为夜邑县司马，统管节制夜邑六百里各个家族的兵事，其职能相当于后世的兵部；跟在其后的是五叔夜叔鞅，其官职夜邑县司徒，掌管夜邑六百里的户籍赋税徭役，手握财权，其职能相当于后世的户部，最后的是六叔夜季白，其官职为夜邑县司寇，掌管夜邑六百里的刑讼及缉拿盗贼维护治安，其职能相当于后世的刑部。
不过夜未央知道他父辈，包括他父亲在内有六兄弟，老大夜伯拓、老二夜仲朔、老三夜叔伋、老四夜叔泰、老五夜叔鞅、老六夜季白，要以前他还不大明白兄弟的排名，但细细一品，也发现一些端倪来，除去老大老二老幺的伯仲季的称呼，中间的三个兄弟都冠之以叔。
他夜氏氏族现在的情况，除去他父亲夜辟疆，夜伯拓身陨于蔽日谷之战，其余五个叔叔都安然无恙的在战争中幸存下来，不过在老祖宗夜师望的内外布局中，二叔夜仲朔入朝为代理下大夫，侍奉苍子庄涉其，三叔夜叔伋效命霜氏，为其家臣，任职霜氏军中，而四叔、五叔、六叔则留守夜邑辅助作为嗣君的他保有族业。
在夜未央看来，整个夜邑就像前世的家族企业一般，由家族骨干人员出任兵、财、司法等要职，并非后世文官帝制王朝的用人唯科举，而是以宗法制“重直系，轻旁系，重血亲，轻姻亲。”的模式治理家族，是以血缘亲疏为纽带，利用大、小宗嫡传制度，通过战争与祭祀祖宗来巩固氏族的团结。
用前世的话来说，其组织形式就是“氏族集体主义”，氏族集团下的家庭，小宗，大宗，虽然各自独立却又连成一体，与层层的分封制相得益彰，成为统治者的牢固根基，整个先秦贵族社会就是如此，以氏族为单位在丛林法则中抱团生存。
当然此制度有利也有弊，最有利无外乎氏族成员对氏族有极高的忠诚度，族兵的可靠性远高于征召、募召临时性的士兵，是先秦时期对外扩张的法宝。
当然宗法制也有弊端，就是个人利益需要让位氏族利益，宗法氏族制“氏族利益至上”，所以便有氏族对氏族成员个人的权力侵犯，氏族成员的个人利益必须为氏族利益让步，一旦氏族下有小家庭无男丁继承产业，又无旁系男丁过继，未免避免族内财产外流到其他氏族，其产业便会收归氏族，也是“吃绝户”的宗法依据。
夜未央遇到的困境正是如此，以前他修为尽失，便相当于无法主持戎与祀，戎是战争也是兵权，祭祀是祭祖的神权，又称祖祢，因为按照宗法制“君子之泽三世而斩”，分支小宗家族是不能直接祭祀父亲以上的直系祖宗，这叫做“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。”，通过宗法制彻底斩断庶子小宗对嫡系大宗的继承权，例如周文王的儿子们封为诸侯，但除了周武王的直系子嗣，鲁国、蔡国、曹国、郕国、霍国、卫国的国君都不能直接祭祀周文王，也就断了对天子大宗的继承权，只能充当周天子的陪祭来祭祀周文王，由此达到神权和继承权的垄断。
夜未央若是丧失修为，他这种无能嗣君的存在自然是无法满足于氏族整体的利益，当然若不作出改变，丢掉嗣君地位也是时间的问题，不过涅槃之体给予了他新生，这般情况下他自然不愿放弃本该属于自己的戎与祀。
待与众伯叔兄弟客气一番后，正邸很快恢复宁静，虽然过程并不是很愉快，偶尔还有觊觎或鄙夷的眼神，但看在从两位姨娘及三位叔叔那获得好几千银环钱和礼物的夜未央开心极了，自己重新修炼的钱财保障算是有了，可谓是万事俱备。
获得意外财物，夜未央先前受的委屈一扫而空，愉悦的走到堆砌礼品的库房处细细打量起来，四叔夜叔泰倒是有武夫的直来直往，居然送的是军中常用甲胄兵器，两套“组甲”和八套“披练”，所谓的组甲、披练就是后世的扎甲和锁子甲，这些铠甲都是铜制，然后再涂上防水黑漆，只是款式比他的身子大了很多，显然不是给他自己穿的。
这些铠甲虽是凡甲，但是做工也算精良，尤其是这组甲，几乎武装到牙齿，有厚实的铜胄、护项、披肩、两档、护心镜、甲裙、革靴七属俱全，重达一百多斤，显然是给通感期大圆满的半步修士使用，而披练则轻便不少，只有铜盔、两档、甲裙三属，重四十多斤，很适合半步修士之下人群使用，十套甲胄刚好可以武装十人的贴身小队。
按照夜未央记忆，这凡品七属铜组甲就将近300银环钱，而三属铜披练则便宜不少，只要80银环钱，这十套甲胄算下来也要1200多银环钱，也属于十分大方。
甲胄之外，还配置了