四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。
吴咏离开谯县后，便马不停歇地将刘蕴姊妹送回到平原王府。
接下来他打算和鄢展一起穿过冀州前往并州的五原郡。
此时天气温暖舒适，田野里绿草茵茵，麦子泛黄，迟开的枣花还没有凋谢，桐树地叶子遮蔽出一处处浓荫。
两人来到甘陵国地界，发现这里有一个怪现象。
那就是隔不多远就会出现一个道观，百姓们排着长长地队伍求取符水。
提起甘陵国，不得不提一下清河王刘蒜。
刘蒜严谨持重,举止有度，大臣李固等无不倾心于他。中常侍曹腾拜谒刘蒜，刘蒜没有礼遇他，因此遭致宦官们的怨恨。
本初元年(一四六年)，汉质帝去世，朝臣议立新帝，李固与司徒胡广、司空赵戒等都认为应立刘蒜为帝。曹腾等劝说梁冀不要立刘蒜，而立汉桓帝。
建和元年(一四七年)，刘文与刘鲔勾结谋反，欲立刘蒜为帝。结果事情败露,朝廷诛杀刘文与刘鲔。刘蒜受到牵连，朝廷下令贬其爵位为尉氏侯，流放桂阳，刘蒜于是自杀而死。
一四八年，汉桓帝将清河国改名甘陵国，封河间王一系的刘理为甘陵王。
吴咏看着一座接一座的道观，不禁感慨道：“不曾想这冀州竟有如此多地道观，当真是令人大开眼界了。”
鄢展一边赶着马车，一边笑道：“仙君有所不知，这些道观都是太平道建立地，旨在为了
治病救人。”
吴咏闻言就是一愣,面色古怪道：“这么说，太平道有如此影响力，朝廷是知道的喽。”
“这是当然！”鄢展回应一句。
接着他又为吴咏解说了一下，当下朝廷对黄老道的态度。
原来自战国中期起，神仙思想便在楚地及燕齐地区流行。西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击，仅靠阴阳五行说也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。
对黄老道的祭祀早在东汉明帝时就已经在黄老学盛行的楚地出现了。
这其中要数楚王刘英和汉桓帝刘志影响最大。
楚王刘英是汉光武帝刘秀庶出的儿子。母亲许美人无宠，故刘英封地较小。
年轻的时候，刘英喜好交接游侠之士，迎纳众多宾客，到了晚年的时候更加嗜好黄老之学。
后来他应诏奉送缣帛赎罪。明帝下诏勉之日:“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠。洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。“并把这道诏书颁示给各诸侯国中傅们。
汉桓帝刘志“好神仙事“，对老子礼拜尤勤，许多史料都对此作了记载。
“闻宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。“
“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祠。“
刘志曾于延熹八年(一六五
年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子;同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子“;第二年又“亲祠黄老于濯龙宫“。
从一般的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了，何况还是天子亲做表率。
于是民间也纷纷开始效仿，成立各种道教流派。
早期道教直接继承了汉代道家和黄老崇拜的传统，最有影响力的当数张陵创立的正一明威之道(后世简称天师道)和张角创立的太平道，都衍生自黄老道。
张陵为沛国丰人，本为太学生，安帝延光四年(一二五年)始学道，后于顺帝朝入蜀。
他在顺帝汉安元年(一四二年)在鹤鸣山受太上老君之命，被太上封为天师之位，创立天师道。历代道教徒都称张陵之道为“天师道“。
张角信奉《太平经》，他把自己创立的黄老道组织命名为太平道，就是直接来源于《太平经》。所谓太平道，即行太平之前之义，因为太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。
张角自称大贤良师，亦来源于《太平经》。
“今行逢千斤之金，万双之璧，不若得明师乎·学而不得明师，知何从得发乎·治国欲乐安之，不得大贤事之，何以得一旦而理乎。”
“众星亿亿，不若一日之明也。柱天群蚑行之言，不若国一贤良也。”
张角把自己称之为大贤良师，实际上是把自己看成是太平道的先知先
贤，目的就是要行大顺之道，以教救世赈民，实现天下太平。
张角传道的主要法术，是教人叩头思过，以符水治病。这叩头思过，也来源于《太平经》。
在张角看来，天以至道为行，地以至德为家，共以生万物，无所匿，无所私。人之过，是违天犯过所致，要治病，就得跪拜首过，跪拜首过的方法是常以除日于旷野四达道上四面谢，叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。
“……解子过于天地也。后有过者，皆像子也。”
天是看得见人间行为，听得懂人间语言的，向天地跪拜，就是请求天神地只宽恕自己，解除自