这是一个仪式，这个时候惠远坐在住位置，看着杨延昭这个人。而杨延昭跪在地下。这是一个简单的拜师仪式，或许也只是仅仅一个拜师礼，但是他不知道也是因为这个，让杨延昭也是出现了意外状态。当然了这个也是仅仅后话而已。为何这么说，大家接着往下看。
这个杨延昭身份不简单，所以才会有惠远搞这样的仪式。当然这样的人，这样的动态也是让他一阵无语了，这个时候这么做，也没有谁了。师附真能够忽悠，不过如果不能够忽悠，这个人又怎么可能会相信自己呢？好戏还在后面呢？
只见杨延昭开始准备，又来了一个扣头。总之一个接一个，要多么的有诚意就有多么的诚意。当然这样的做法，也是让他惠远激动万分，这毕竟是他第一次收了一个达官显贵。这个要说不激动估计你自己个都不可能不信的，所以这个时候他自己也不过是表面上平静，真是想法恐怕也只有他自己知道了就好了！
“徒儿见过师傅，多谢师傅能够收我为徒。”只见杨延昭也是跪在地下，然后突然很真诚滴开口说道。
这个时候惠远也是搀扶起来杨延昭，只见他摸着佛珠，接过他递上来的茶。开始喝了水起来。这个时候他笑着开口说道：“致远快快请起，致远快快请起！你给我佛有缘，给为师有缘，所以为师才愿意收你，如今以后你将是我佛门最优秀的俗家弟子，一定要遵从教诲不要轻易杀身，为师相信你一定成就超过为师。要遵从佛家经典语录，牢牢记住哦！我的徒儿。”
杨延昭做梦也没有想到这样的一个得道高僧会主动收自己这个人，他是万万没有想到。或许也是因为这个也让他杨延昭，更加尊重这个人，他可以说做梦也没有师傅会如此对待自己，这个一个一件惊喜的事情。这是他杨延昭个人看法不同而已。
“师傅循循教诲，徒儿不敢忘却，徒儿一定好好听师傅的话，师傅您老人家放心。师傅一定会牢记师傅的教导。师傅您老人家尽管放心吧！”此刻的杨延昭激动的点了点头，然后开口说道。
这样的情况也是让所有的人都开始震惊了没有想到这个人拜师这么快。看来要是说起忽悠这块应该没有几个人是这个人对手。也是欺骗要是搞传销没有几个人能够做得到。惠远要说不狡猾，那是不可能欺骗到。其实也不是欺骗，而是一种尊崇手段。尤其是佛教手段。
在他惠远看来只要自己目的达到。到时候后世一定会记住他。而这个时候他还是第一个实现自己梦想的一个人。
在历史上，宋代文人与佛禅有着千丝万缕的联系，接受来自佛禅各个方面的影响，既有外在生活模式的模仿与取用，更有心灵精神的互渗和交融：从游走禅门、偶居禅院到参禅悟道式的居家修行，从禅趣机锋式的言传到妙悟神遇式的意会，从静观冥想的禅定体验到禅意神恩的诗意栖息翻开宋代文学史，受佛禅影响而在文学中诗意抒写的文者数不胜数，仅以南宋而论，不仅有南宋中兴四大诗人“尤袤、杨万里、范成大、陆游”，还有戴复古、刘克庄为代表的江湖派和徐照为首的四灵诗派，以及有一定“文名”和影响的李纲、曾几、姜莞、辛弃疾、张孝祥、周必大，等等，不一而足。有学者深刻地指出：＂……整个宋代的文学成就，特别是诗坛独特风格的形成，是与佛教的影响密不可分的“。
的确如此，如果说程未理学在学术上成为影响宋代文化的至大至深者，抵制了释老之学对儒学的冲击和威胁，那么北宋浸淫佛说的苏轼及濡染佛禅、耽于禅悦的江西诗派却对宋代文学发生了重大的影响，而南宋文坛有影响力的文人几乎都与佛教有不同程度的关系，尤其与禅的关系，更是渊源深厚。佛禅深刻影响着宋代文人的诗文创作，兹举荤荤大端者略析如次：首先，佛禅对宋诗的影响是多层面、**度的，其中最显著的影响便是理圆思深的宋调的形成与佛禅有着深厚的渊源。
“宋人生唐后，开辟真难为。”此语一语道出了继唐诗高峰之后宋人再辟新域的艰难与窘迫。但是，末人并未因此而裹足不前，而是独辟蹊径，着意挖掘和表现诗歌描写对象内在的理趣，从而形成有别于唐音的理圆思深的宋词风貌。所谓理圆恩深的宋调指的是宋诗自成一格的“理趣飞关于“理趣”，钱钟书先生说：“释氏所谓非迹无以显本’，宋儒所谓理不能离气’，举明道之大纲以张谈艺之不同，则理趣也。”宣可见宋诗中的“理”趣，既包括理学之“理”趣，也包括“禅理”、“禅趣飞值得一提的是，宋代理学乃揉合融会释老之学而创，故而即使是充满理学之趣的宋诗，亦常常可于其中寻得佛理或禅韵的踪迹。
钱先生还形象描绘了“理趣”之“理”的特征一一“理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕无味，现相无相，立说无说。所谓冥合国显者也”。这一描述把宋诗理趣与佛禅兴悟思辨之趣巧妙地联结在一起，形象地描绘出宋诗理国思深的创作特点。因此，从深层影响的层面而言，理圆思深的宋调的形成与佛禅融会于宋诗的独特表现有着密切的关系。比如华严之消除时空、物我、理事等分别的圆融宗观往往渗透在宋诗人跳跃式思维的谋篇布局中。又如佛教观想静察的自然观不仅影