，但这里面不包括望舒。
望舒素来认为只有脑子坏掉了的人才会自己流着奴隶之血却认同奴隶非人的价值观，否认并不能让体内的奴隶之血不存在，而且，她也不觉得这是耻辱。父母生了她，她继承了父母的血，这不是很正常的事吗？有什么好耻辱的呢？
婧总不至于和她一样是奴隶的后代吧？
婧道：“奴隶不是人。”
望舒更奇怪：“那你为何不用奴隶”
婧继续道：“可我研究过，奴隶的血和贵族的血是一样的，并无区别。”
“所以？”
“既然奴隶不是人，那么流着同样血的王侯贵族与氓庶也不会是人。既然都不是人，那么自然要挑选身体更耐用的材料。”
望舒沉默须臾，问婧：“是谁告诉你奴隶不是人的？”
无光的性子她已经有所了解，不会教婧这种东西。
虽然杀人无算，但无光....本质上是一个很爱惜生命的上位者。
婧闻言想了想，回答。“没人告诉我，但自出生起耳濡目染，自然而然便懂了。”
望舒说：“言传身教告诉你奴隶不是人的人肯定想不到你会得出贵贱皆非人的结论。”
正常人哪怕特立独行，不也应该是觉得奴隶和贵族一样都是人吗？哪个正常人会反过来认为因为奴隶不是人，所以流着同样血的贵族也不是人？都是牲畜。
也不知婧的父母有没有后悔生下这么只奇葩。
婧说：“她已经很后悔生下我了。”
无法改变婧，望舒也不瞎折腾，而是与婧商量，婧以后需要材料别自己上大街上抓人了，自己提供给她。
婧惊讶不已。
师妹你的心性看着可一点不像我，莫不是权宜之计？
事实证明，望舒不是在诳婧，她真的为婧收集到了足够的材料。
婧并不高兴。
这些材料全是望舒的仇人及仇人的血亲。
仇报全族，望舒颇有此精神。
因一人之罪而株连全族。
婧自然不是觉得这有什么问题，株连本就是这个时代的常态，不株连才奇葩，确切说，后者早就在数百年的礼崩乐坏中人工绝种了。
即便是同情心强烈的人也会是同情豚羊，但不妨碍食豚羊的心态，同情归同情，没人会觉得有问题，更遑论本就泯灭了大部分人性的婧。
人的罪行都是为了自己和亲族过得更好，你既然吃着别人的血肉而生活优渥，那么需要为罪行付出代价时，没道理只杀人的那个人承担代价。
她不高兴的是望舒的复仇之心之切。
这把复仇的利刃将指向每一个名单上的人，一往无前，而那份名单里有她在意的人。
婧委婉的提醒了巫女无光望舒的复仇之心。
无光一笑置之。
好吧，你想死，我尊重你。
婧心说。
冬季的时候九阙山冬狩与十年一度的大祭，巫女与王都要参加，祭祀祖庙的先贤们。
两位巫子自然是要去的，昭明自然是不能去的，他的血统在那摆着，若是出现在九阙山，只有一种可能：祭台上的人牲。
望舒答应会为昭明带好吃好玩的，还有当地的故事（路上现编），路上也会做一些有趣的机关造物。
婧答应会为昭明带一些没见过的动植物。
昭明这才高兴。
虽然都要去，但两个巫子需要做的准备还是不同的，婧的准备就是随便，望舒却需要补充因为出身而从未参与过正式祭祀，严重缺乏的祭祀方面的知识，哪怕不去看悠闲的婧，望舒也只一个感觉：好麻烦。
询问无光为何会祭祀。
先贤已经死了，死人能知道地上发生了什么吗？
无光并未与二徒弟讲什么祭祀的神圣性或是人死后如何如何，而是同二徒弟讲起了最早的祭祀。
人族最早的祭祀规矩是连山姝制定的。
远没如今这般复杂与神圣，望舒听了后只一感觉：这祭祀怎么听都像是在愚弄鬼神而非敬鬼神。
生者与死者享用的东西应该有区别，前者也不能太好，因为灵魂的世界与生者的世界是不同的，祭祀用的牲畜不用活物，而用草扎，只有首领与祭司才能拥有祭器。
听了小徒弟的感觉，无光表示，你的感觉没错，就是在愚弄鬼神。
连山姝并不信鬼神，她对死人的看法，一句话就能概括：死了就是死了，死者已死，除非没死透，否则死者与人世不会再有牵扯。而死后的人再去占用本就匮乏的活人用的器具，这是不好的。
连山姝没说过这话，做为祭司，很多话是不能明说的，但她的行动充分诠释了这些，这是个真不拿鬼神当回事的家伙。
当然，她不是最离经叛道的，最离经叛道的应该是炎帝，一方面是因为炎帝居然全盘通过了连山姝制定的祭祀规矩，另一方面....无光严重有些怀疑炎帝和自己的大徒弟是同一类人，不仅不信神，甚至真有鬼神出现在面前，第一反应是抓起来研究研究。
无奈的是世人和炎帝的看法不同。
彼时，祭祀早已出现并且在漫长的时光中逐渐形成了规模，即