异教的习俗中，有不少的地方与真教截然不同。
比如异教没有“国王公爵”等概念，也并不接受这些概念，但这并不代表他们并没有君主这一概念，恰恰相反，异教的君主概念深入人心，异教的经学交流中，唯一君主时常是对吾王之王的指代词。
换而言之，异教的经学文化观念里，吾王之王是唯一的君主。
因此异教徒们往往忌讳以“国王”来称呼自己的领主。
那么他们是如何称呼自己的领主的？
如果强行以“国王公爵”等真教的贵族概念来与他们对领主的称谓划等号的话，那么“国王”就相当于“次尊”，而“公爵”就相当于“君仆”.......
而这些他们对领主的称呼，通常是恒古不变。
也即是说，异教徒们不会因“君仆”登基王位而以“次尊”来称呼领主，而是继续以“君仆”作为称呼。
晨尹记得，在异教的观念里，这些称谓的依据是灵魂在天国的品级。
那么“君仆”在何种情况下，才得以拥有“次尊”的称谓呢？
当“君仆”践行她的律法，遵奉她的旨意，教神满意后，日子满足时，“君仆”在天国的品级才得以晋升，由异教的总主祭三次求取神谕确认后，才能晋品，此后享有“次尊”的尊崇身份和称谓。
换而言之，理论上，即使你仅仅是异教中品级偏低的领主，一位不起眼的“从属律法者”，只要你践行她的律法，遵奉她的旨意，只至教神满意，日子满足，你甚至可以晋品，享有“次尊”。
而在众多异教的称谓里，唯有一个称谓，是自吾王之王设下后，从未被人享有过。
原初律法中，唯有统一整个巨王世界，且受神选召之人才能享有此等称谓。
此等称谓，在亚温语中，读作：洛阿
意译为：尊首。
而除了这称谓上的差别，还有不少细枝末节上，异教的风俗也与真教背道而驰。
比如异教中，从不行任何加冕礼，“次尊”的承继，往往是以一场秘密礼拜来代替，而后在承继一个月后，举行一场公开礼拜。
再比如异教中，以右为贵，以左为贱。
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“爱姿哈尔。”
晨尹看着圣义讲经院内做礼拜的女人，她的膝盖下是一张对折叠起的灰麻布，充当礼拜的垫子。
爱姿哈尔不是正对着讲经院的圣画，而是居于左侧，以肩膀用力地姿态作着礼拜，低声吟诵经文。
待她礼拜做完，爱姿哈尔的双手按在垫子上，脚趾发力，朴实无华地自圣画前站起，慢条斯理地转过身。
爱姿哈尔只是轻轻将一行人由左往右扫了一遍，眼神波澜不惊，彷佛对他们的到来早有预料。
而后她的眼眸便直直落在晨尹的脸上。
晨尹睁开了灵视之眼，纯金火焰燃烧。
然而，自己的神性却无法从爱姿哈尔身上看到任何事物。
这位女先知是如此平凡，身上毫无灵性，又是如此奇异，神性不能一览她的灵魂。
她是《深渊纪》所载明的先知爱姿哈尔，是义无反顾坠入深渊之人。
“你果然来了，与神所说的一样。”爱姿哈尔凝视着晨尹，轻声道。
女先知的真阿文很流利。
琴杜尹尔想稍稍上前，却被晨尹抬手阻拦。
伴随爱姿哈尔的开口，洛梅阿打了个机灵，从震撼中回过神来，她怎么也不会想到，经书中的女先知会出现在自己的面前。
胡椒姑娘在脑海里稍稍回顾了女先知的声音，发觉她空灵之中，竟与一般的农妇的嗓音没有差别。
“你是一位神人。”晨尹平澹地吐字道，“你为什么会来到这里？你又为何而来？”
“神让我去哪我就去哪。”爱姿哈尔的回答很简朴，“我为你而来。”
神让我去哪我就去哪...
她的话落到晨尹身旁的胡椒姑娘耳内，她忽地指尖打颤，爱姿哈尔能亲耳听见吾王之王的言语。
尽管这称不上稀奇，胡椒姑娘依然觉得信仰在颤鸣，余尽中的死灰企图复燃...
晨尹没有理会洛梅阿细微的变化，仍旧与爱姿哈尔对视。
“吾王之王让我为你过来。”爱姿哈尔直视他的眼眸，一字一句道。
“为何？”
爱姿哈尔并未直接回答，而是抬起手，轻柔地按在圣画上，如同发誓一般。
“天使们啊，”爱姿哈尔半阖上眸子，温柔道：“我接下来的每一句言语，都是神让我说的，我接下来的每一个行动，都不会超出神为我界定的范畴。”
晨尹盯着爱姿哈尔。
她这番举动也意味着，她接下来的每一句言语，每一个行动，都是出自于吾王之王的旨意。
晨尹默默等候。
爱姿哈尔放下手，捻起腰间的颂珠，轻声道：“两条道路，审判之路与拯救之路，吾王之王因后者而选召了你。”
还没等晨尹反应，一旁的洛梅