据《词源续编》记载：“清乾隆时，苏人胡学周在苏自设一小窑，制瓷瓶、烟壶等瓷器，甚精美，自号‘古月轩主人’。乾隆南巡，见而好之，因携之至京使管御窑，仍用‘古月轩’之名。
胡学周所监管下御窑烧制的画珐琅瓷器，为乾隆时期画珐琅瓷器的巅峰，而乾隆时期的画珐琅瓷器，又为康雍乾三时期的巅峰，所以画珐琅瓷器，以古月轩为尊。
不过关于胡学周这个人的存在，历史上一直有着较大的争议。
清未民初许立衡著有一部《饮流斋说瓷》：“古月轩凡三说，一谓古月轩属于乾隆之轩名，画工为金成，字旭映者也；一谓古月轩为清帝之轩名，不专属乾隆，历代精制之精品均藏于是轩也；一谓古月轩系胡姓人，精画料器，而乾隆御制瓷品仿之也。”
民国十三年，冯玉祥发动京都城政变，废除大清皇帝称号，将宣统皇帝溥仪赶出皇宫，之后皇宫成为故宫博物院。曾有人查遍故宫、颐和园、热和行宫，寻找圆明园遗址，都没有发现古月轩，关于胡学周这个人，也查不到人物实据。
上世纪七十年代末，魔都出版《辞海》“珐琅彩”条目解释为：“清代康熙时期开始炼制，雍正乾隆时期进一步提高，其底部有古月轩字样，俗称古月轩瓷器。”
古月轩瓷器，又称瓷胎画珐琅，是瓷器装饰技法的一种，国外称蔷薇彩。使用外来颜料，色种多，色彩控制准确，画面有立体感，工巧精细、富丽堂皇，专供内廷秘玩。
查清代《瓷器库底册》并没有古月轩这个名称，所以今天我们所说的古月轩，都是瓷胎画珐琅。当时的画珐琅瓷器，除了瓷胎外，还有料胎和铜胎两种，现在的人把瓷胎与料胎上画珐琅成为古月轩，而铜胎又称画珐琅。
但事实上，胡学周这个人是真实存在的，古月轩瓷器，也确实正如《词源续编》所记载的那样，只是缺乏足够的证据支撑。
“不能证明胡学周这个人的绝对存在，就无法证明古月轩瓷器为画珐琅瓷器之最。”
“希望哪些东西还在，这样就能够证明胡学周这个人，是真实存在的。”
王小涛心头暗自低语声中，已经做出了决定，等到抽出时间内，必须要去故宫里面走一圈。
找到那些东西，让胡学周这个人的存在，不再存有争议，这件古月轩画珐琅瓷器的价值，才能真正的体现出来。
就像在缅城严家大院影壁下的密室内，所挖出的那三十件北宋官窑瓷器一样，只有把北宋官窑的窑址找到，才能让北宋官窑的存在，不再有人争议。
这么做的目地，让物件本身的价值被真正体现，其实反倒是次要的，最重要的原因，是要真实的还原一段历史。
作为藏宝楼每周六才有一次的夜市，再加上魔都是国际化的大都市，夜市的规模之庞大，自然是毋庸置疑的。
不仅有土生土长的魔都当地人在这里摆摊，也有外地过来做这个生意养家糊口的，还有一些老外，情况基本上都是大同小异。
王小涛继续走出两百来米后，脚步这才再次停下。
“保真吗？”
摆摊的是一位中年大叔，从看到王小涛一行人后，就双目直冒精光，热情的招呼了起来，然后就听停下脚步的王小涛，问了这么一句。
“当然保真，我这里的东西，那可全都是货真价实的老物件！”
摊主听了这话，笑得那叫一个乐呵。
能问出这话的，那绝对都是刚混圈子的生瓜，但凡在这个圈子里摸滚打爬上一段时间，也问不出这话来。
这话就像是问那些卖气死白糖甘蔗的甘蔗甜不甜，是一个情况，哪有卖甘蔗的说自家甘蔗不甜的道理。
“真的假的？”
“肯定是真的啊，比真假白银还真。”
“行，那我先看看。”
“随便看，有看上的价格优惠，没看上的也不要紧，做买卖的吗，不让看还怎么做生意。”
王小涛蹲下去的时候，视线完全落在了一件香炉，其实从走过来的时候，他就已经注意到这样一件香炉，也正是因为这件香炉才会停下脚步。
直到这会，脑海中回荡的还是神眼天瞳能力下，看到这件香炉是的一幕画面，先是浓乳的乳白色雾气，接着又是神眼天瞳的鉴定声。
这可是真正的宝贝！
九州自古以来就有焚香的习惯，而需要焚香的场合更是有很多，家中祭拜灶王爷灶王奶奶需要用到香炉，寺院、庵堂、禅寺、佛堂、道观、宗祠等等等等，需要用到香炉的地方太多太多了。
只是根据使用地方的不同，香炉的材质有所不同，像寺院、道观这些公共场合，一般都以铜质香炉为主，私人场合则是铜质和瓷质都有。
香炉最早出现的历史，可以追溯到商周时代的“鼎”，不同那个时期的鼎，主要是作为祭祀的器具出现，是祭祀活动中必不可少的供具。
历代使用的香器包括博山炉、手炉、香斗、卧炉和香筒等不同形制的香炉，以及熏球、香插、香盘、香夹、香盒、香匙以及香囊等配套器具。
制作香炉的主要材质，以铜器为主，兼顾陶瓷、金银、竹木器、以及玉石