，感慨地说：要没有这个石板，我们谁能知道这歇马店是怎么回事。人啊真是能，老天爷给世了一个精明的脑瓜子，能说会道的一张好嘴，三寸不烂之舌，从音韵声律开始，通过五音四声的组合，创造了语言。又通过点痕画迹，模影仿图创造了文字。这才能使得大家相互之间通过说话，在一起生活。相互之间看看眼色，就知道对方的意思，在一起谝闲传，相互传情送意，现在叫做社会化交往。有了这些把式，既能把所想的说出来，又能把所说的做出来，还能把所做的都记下来，传于后世，让人们品味。
李四一边吃着烟，一边喝着茶，心里在思索猜想着。最早的人们之间交往，估计就和现在的畜生一样，只是个叫唤，后来时间长了，通过音律变化，就慢慢约定俗成，形成了语言。有了相对统一的语言，人们就能融合在一起，开始社会活动了，这就是人与动物的区别。
李四思索一阵接着说：“你们看，畜生也有五官七窍，而且还灵光着哩，就是不会说话，也不会写字，更不要说做文章了。所以只能受人的支使，受苦受累还要挨鞭子不说，甚至有的还要挨刀子。你们说，畜生除了不会说话，写字做文章外，那样不如人，所以三字经中说，人不学，不如物。胡浪听到这里，心中怀疑，李四是不是绕着五子骂自己着呢。但听着还有点意思，即使骂自己，也要多听一点。”
这里李四接着说：古圣前贤，有学问的人在吃饱喝足的时候，就会思想一个问题，天地之间这万物生灵，到底是从啥地方冒出来的，尤其是人这种怪物，到底是从哪里来的，如何成为这个世上的主宰者。早先由于没有文字的记载，人类都不知道自己的祖先，到底做了些啥活。所以后来的人们，只能靠推测。但因时代久远，没有人能弄清楚，成了永远的玄机。
你们看看，要不是这石板上的文字，我们只知道这里有一个大院，院子里盖了三间瓦房，叫白马庙，庙里面有个塑像叫白马爷。就根本不知道这庙院是谁建造的，啥时候建的。从啥地方能知道，歇马店是怎么回事。这里的人们，只遇到难场事，就跑到庙里去拜一下神仙，根本不知道自己拜的是哪一路神仙，糊里糊涂磕上一辈子头，都不知道把头磕给谁了。
大家听着这李四的摆活，谈古道今，文字到语言，天花乱坠，还真有点意思，都在渴望着李四多讲些古今。
李四见大家听得入迷，讲得更来劲了。“畜生要是会说话，那可要把人骂死哩。就会说，人这瞎怂太坏了，骂仗都要赖账抢功。相互骂起来就说，你个狗日的，驴日的，你看明明是人做哈的事，硬要推到狗和驴身上。再比如说，他（你）妈的个蛋，鸡听了肯定生气，蛋明明是我下哈的，人硬要抢功劳说他妈的。”大家听着李四这幽默的阔谈，陡然笑了起来。
常胡浪问：“石板上写的都是这些吗，那你说这块石板到底有用没有。”李四说：“石板上写得比这些还多，等我给你慢慢讲。至于用处，那要看放到什么地方，还要看啥人用呢。对一个两眼蒙黑的人来说，那仅是一块石板，只能当个打胡基的垫板，或者挡个猪圈门。要是人家有学问的人得到了，说不定还有大的用场。”胡浪听了这话，心里在想，是不是李四绕着圈子骂自己，或许想要这块石板。就赶紧说：“那我正好要打胡基，愁着没有个垫板。”
话说这一块石板，纯属无情之物，可把这几个人，捉弄得神魂颠倒，忙乎个不停。心有余悸想发财的，愿卖弄学问的，希望知道神仙底细，弄清庙宇来由的，还害怕弄出是非来，心存疑虑的，各怀心思。但大家都图了个热闹，得到一时的乐趣，也是值得的。
到了午饭时间，大家边吃着饭，边听李四谝闲传，和听书一样，觉得还蛮有意思，比在地里干活要舒坦得多。虽然是农闲时间，不像龙口夺食季节，可这农家人除了晚上，白天哪有多少功夫如此消闲。吃了午饭，大家还想听李四谈古论今，但这地里的活还得干，大家只好无奈地各自忙乎去了。
且说常胡浪回到屋里，婆娘就问：“你到哪里浪门子去了？”胡浪就把李四如何讲歇马店的来历，讲石碑上写的，人是怎么会说话的，把自己听了的都说给婆娘听。婆娘听了半截就说：“你知道了就好，我不想听这些，李四整天没毬事干，尽做些扯闲蛋的活。”胡浪看见婆娘不乐意，就不再吭气。
只听婆娘说：你们都想知道过去的事，当今的事你们知道多少？听说前些年，安定地方揪斗几个大官，给每个官员都戴上纸做的高帽子游行。三九寒天下着鹅毛大雪，一大帮娃娃们挂着个破单裤子，手里举着个小旗旗，在街上起哄，嘴里喊着打倒某官员，火烧某官员的口号。这位走在最前面的官员瞥眼一看，娃娃们都冻得面红耳赤，清鼻子都快掉到下巴上了。官员看着可怜，就伸出脖子凑到娃娃们跟前小声说：狗狗们，赶紧去炕上暖着去，不然冻死了。
胡浪听了说：“那些娃娃们也是图了个热闹，蹲在这山沟里，大人们也想有点乐趣。”婆娘接着说：“都快冻死了，还哪儿来的热闹。前些日我看到李四的一双破鞋，都快挑不住了，那可怜的样子和那些娃娃们有啥两样。还不赶紧多拾上几脬大粪，把自己的几分