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序(1 / 2)

话说这人生的旅途,一路走来,所经所历,不尽相同。有居庙堂之高者,出入于车水马龙的繁华闹市,劳心神,耗精力,承众望所托,尽份内之责。有处江湖之远者,生活在门堪罗雀的穷山僻壤,操苦力,劳筋骨,显天赋本能,顺自然之道。不论士农工商,还是君王圣贤,大家都在向着一个共同的目标,各行其是,各操其业,劳力劳心,亦知亦行。时常为衣食住行而奔波,以满足生存的物质需求。同时德化情,情生意,意恒动,执着追求精神上的向往。体验着蜂飞蝶舞,乐中之忙,忙中之乐。欣赏着落花飞絮,景中之情,情中之景。至于归路,那正是:时人观古人,后人看今人,如同江河流水,后浪总在推前浪,大海之**荡漾。

人常说,乡俗之音难改,乡土之情难舍。早年耳闻目睹,故土留下的悲欢诗文,苦乐情韵,始终回肠荡气。还有那亲身经历的生活情景,历历在目,总在触动着自己的心灵。每当遇到疑难挫折,只要回味农村生活的经历,忧愁的阴云便不驱而散,烦恼的难题会迎刃而解。想来这艰苦生活,也许是历练心智的良方,催人奋进的灵丹妙药。于是思绪萦绕,不能自止,便胆大妄为,贸然堆砌文字,闲言碎语般把这相思之情倾诉一阵,截然却非为著书立说而为。

这里要讲的,那是一个名号歇马店地方的故事。歇马店者,顾名思义,是个行人驱马歇息的地方。九州大地上的歇马店,不计其数,农耕人家骡马场圈,都谓歇马之地。故事里要说的,却是古丝绸之路上的一个破旧院落,茅茨陋屋。里面还供奉着神仙,尊称白马爷。这茅屋的主权自然归为神仙所有,又立了牌坊,名号白马庙。也不知这茅屋是谁家兴建,只是给过往行人,来回骡马提供过歇息方便。正因为有了这庙堂和神仙,这地方才就有了歇马店这个名号。便成了早期兵家,商人,往来人群辩向识路的标志,后来就作为行政区划的地名。只因这里早期人烟稀少,难得称作驿站,岁月的年轮,时间的流痕,渐渐消失在人们的记忆中。

神仙的事,既是妙笔生花,行云流水,不管用多么华丽的文采,都说不出个子丑寅卯来。其实神仙本来就无事,也不生非,根本用不着去提及。自然界的事,不是天上的事,就是地上的事,更多的是万物生灵的事,这里要说的主要还是人间的事。

早期来到这里的拓荒者,不知历尽了多少艰辛,吃了多少苦头,把一片荒山秃岭耕作为熟地,后来成了养育一方的厚德沃土。然而这人间的所作所为,有时就会生非,有情自然投缘,有怨难免结仇。深情厚谊,协作共生,恩怨是非,就是本书要讲的故事。正所谓:故事里的事,说是也是,不是也是,是也不是。

遗憾的是这地方没有什么奇迹,远望这里的地理形态,曾经是深沟险壑犬牙交错,山坡梁峁萧瑟荒凉,既没有可以引人注目的自然景观,也不曾有造型别致,风格独特的建筑。这里的气候条件是三年两旱,黄土山坡,只适合生产些五谷杂粮等农作物。白麺,胡麻油,洋芋,就是最稀罕的东西,没有别的特产。谈及人事变迁,连个音信都找不到。除了赶驴放羊的,能背得动碌碡,磨盘的,就算得上是人物。至于涉及这地方时代年轮的文字,除了有个地名,不见经史,也无志谱可查。因此而动意,即使用浅显的语言,也要把歇马店的故事讲述一番,好让世人知道,生活在这地方的人们,祖祖辈辈用辛劳的汗水,浇灌着这里的黄土地。凭借他们师从天时地利的智慧,艰苦卓绝的毅力,不辞辛劳的双手,改变着这里的生存环境。

要真想把这地方的人和事,讲述得栩栩如生,跃然纸上,妙趣横生,引人眼球,只因行当不同,隔行如隔山,羞于无能。虽身不能至,但心之向往。只知经书著其理,史传述其事,经书国史以外,都称作小说。至于小说大作的写法,不但不知其然,更不知其所以然。故难讲究体例,题型,只是满怀乡情,避难就易,凭借识得的文字,贸然以章回结构,穿插叙述。

至于人物刻画,表现技法,任凭自然,维持原形。以体现一方水土养一方人,不同的环境造就不同的人生。只是为了省得是非,借用神话闲言,将那农家人的事,虚虚实实,啰嗦地讲述一阵。

至于本书的主要特点,旨在突出两个字:那就是“穷”和“变”。通过讲述这里世代农耕人家,日常生产生活的过程,从一个穷山僻壤地方的变化,映射出农耕人家历尽艰辛的情景,反映当地社会经济和生存环境发展变化,沧海变桑田,乱世得太平的历史过程。

社会环境从内外争战,民族叛乱,摊丁抓兵,土匪横行霸道,鸦片肆意泛滥,逐步走向天下大治的太平盛世,夜不闭户,路不拾遗。

生存环境从缺吃少穿,到了小康水平。人们不再为吃喝穿戴发愁,更不再为柴火烧烟犯难。这地方从荒山野岭,逐步变成农牧结合的田地。耕作方式从二牛抬杠到半机械化,在不断变化,生活用水从打窖存水,寻泉找水,靠天降水,再到用上自来水。交通道路从羊肠小道,变成了宽阔的水泥路面。火镰石,石磨,原始农具已成文物。虱子,虮子,跳蚤,壁虱等寄生虫销声匿迹。人们的文化习俗,也在悄然变化,陈俗陋习逐步革除

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