19.来客
天涯有来客,青山过板桥
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一日大雾弥漫,一个身影离岸边越来越近,船上的人望着朦胧的大地,岸在荡漾,心荡漾,几分激动,几分忧伤。人说近乡心切,男子离乡时心已切。歌声隐隐约约传来,在迷雾中显得分外的缭绕。
遥望远方是何人哟
离乡返乡是家人耶
故乡始终盼望你耶
人人为家家为人哟
……
慢慢清晰,愈加响亮,寻着歌声看去,竹筏上一个女子渐渐进入到他的视野。
“官人要到哪里去?”女子的面戴白沙,仔细打量着男子,一身素衣,身体略瘦,面净无须,斯文书生相,但神情凝重,似乎心事重重,又不像书生该有的心态,更不是书生所有承受的。
女子虽能够熟练驾驭竹划,但看得出不是水上女子,不由的让男子产生一些好奇。
“岸上去。”男子话不多。
“上了岸要见何人?”女子
“一位老者。”
“随我来。”女子像是在这里等他来。
男子跨上竹划,女子又继续唱起来:“但闻有……”
竹划沿岸而行,男子眼睛没有离开过岸,蓝湖的另一边,看得出他心情复杂,不知道是陌生还是熟悉,时间久远又像近在咫尺,熟悉的已经变得陌生,陌生的是熟悉,分不清是过去和未来,是梦想还是现实。
女子打开栅栏,院内有几颗果树和一块菜地,春天还没完全到来,大地还有些苍凉,里面的茅屋依旧简陋,多年来竟没有太大改观,这里是一段记忆的溯源。再往里,不多远处的亭子里传来一个声音,立刻吸引了男子,驻足,声音中少了些力量,也许被时间消耗掉了,却多了些坚定,是对信念的坚定。
“老师在讲学,请稍后。”说完女子便走开了,到旁边的亭子用泥土捏着器物,这应该是她平日常做的事。
隐隐约约老者这次提了个简单而又严肃的问题:“何为王朝?”
“王朝首先要有一片土地。”一个学生回答。
“王朝必先有子民。”另一个学生。
“一个王朝还要有诚服效忠的君王。”
“有保卫子民的军队。”
“有一套管理制度。”
……
“是的,是的,是的……”老者不住的点头,望着充满活力的年轻人,又讲解道:“王朝经历了游团,部落,城邦三个阶段后形成的。在当今我们所理解的含义中,对内王朝我们也称之为王国,一方面是由人口,土地和朝廷构成的实体,另一方面是统治和维护这片土地上生活子民的治理工具。我们的亚圣孟子曾将其生活的由诸侯构成的时代描述为,诸侯之宝三:‘土地,人民,政事’(《孟子,尽心下》)。作为实物体,王国是一个土地概念。从王国的非实物来看,国描述的是一个王朝的社会功能,既子民群体生活中的分工和协助,人是群体性动物,具体的说就是保证人与人之间协调共处,
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建立社会秩序,避免侵犯行为,通过劳动分工让子民向更美好的生活迈进,国就结合了家的概念,国既是一个巨大的家。荀子言:‘故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物’(荀子《富国》)。没有王国的自然状态是一种没有社会等级的绝对平等的社会,在这种绝对平等的社会里,必然是混乱和无序,是所有人对所有人的战争。
为了克制人与人之间的冲突以保障群体生存,我们就有了王国维护秩序的管理方式,每个王国维护本国秩序的方式不同,但目标一致,都是让本国子民能更好的生活。
从深层王国是一个文明体,不同土地上聚集民众不同,他们有不同的生活习惯,不同的传统,就有了不同的文化,逐渐形成的各自的文明,文明有深浅富寡,不同的文明之间很难融合,存在对立,因此容易产生冲突。王国的存在可以避免这些冲突。
因此王国具有双重功能,对内建立本国的秩序保障,民众间进行有效的合作,对外诸国追求的是完全拥有且独立治理的能力,以保护内部子民的生活,以及文明的存在。
而当今蓝湖之内真正的王国并不多,我们东福国勉强算一个。”
“为什么是勉强?”一个学生问。
“一个王国的拥有和治理通常表现在两个方面,一是对内的管辖权,对外的独立权,平等权,和自卫权。二是最高性,排他国性,不可干预性和不可让与性。我们的领土并非绝对完整,在蓝湖中也不足道平等,所以勉强。”
接着老者又问:“对外王国追求的是什么?”
“财富。”
“平等。”
“统治。”
……
学生们回答到。
“没错,没错,我们把这些统统叫做王国利益。王国利益是一个王国所有子民的物质和精神的需求,王国利益不等于愿望,愿望多缺少实现的基础,如同梦想,就是一种愿望,而利益有实现的基础,利益是能现实的收益。王国的实力和地位是区分愿望和利益的一个重要因素,实力越强,梦想就越能成为