二、《洛书》与五行相克律
《类经附翼·医易》在《洛书》图象之下记有“大禹治水，神鱼负图出洛，文列于背，其数：载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中，禹因之以成九畴。”兹摘其图于下(见图5)。
图中“。”代表属阳的数，“。
”代表属阴的数。
把这些数都用数字标出，可得一方形数阵图(图6)，即“九宫图”，又名“纵横图”。
数阵在西方称为幻方，又叫幻阵。
《洛书》是方阵已为学者公认，是不用怀疑的。
我国古代学者曾深入研究过方阵问题，如宋代杨辉所著的《续古摘奇算法》(1275年)便载有各种图阵19种，其中13种是方阵，6种是圆形或六角形的数阵。
《洛书》和《河图》一样，它在数学方面的演化相当深奥，一位法国的数论家在其论著中提到：“河”、“洛”是数论问题，相当复杂。
不过，在这里我们不打算详论“河”、“洛”在自然科学领域的推演，只着意于它们作为中华气功基础的那部分内涵。
四辛金
九庚金
克克
三甲木克五戊土二丁火
八乙木七丙火
492克
357
816一壬水
六癸水
图6九宫图
图7
古《洛书》所表达的，是“阴阳五行”规律中的“五行相克律”。
将《洛书》简化可以看出其排列的形状也是一个五行图，与《河图》之分解非常类似(见图7)。
不同点有两处：第一，排列顺序不同：五行图中各要素按逆时针方向处于“相克”的状态，依次是：水克火，火克金，金克木，木克土，土又反过来克水；第二个不同之处是：五要素中的任何一个既是“克他之源”，又是“被克之物”，而且五要素中的任何一物都有“阴”和“阳”两种属性，比如火就有“二丁火”和“七丙火”，二为偶数属阴，所以“二丁火”为阴火，而七为奇数属阳，故“七丙火”是阳火。
“阴阳五行”学不仅是自然界的一种认识，同样它也能应用于人体，下表列出了存在于人体以及与人体有关的自然界中各种气质的状态与表现。
五行人体自然界
五脏六附五官形体情惑五味五色|五音
五化五气五方五季五时木肝胆目筋怒
青亦黄角生风东春日旦
火心小肠
三焦舌脉喜苦征长暑南夏日中
土金水脾肺胃口鼻肉皮骨恩悲甘辛威
宫化收藏湿中长夏日西
膀胱耳恐惊自黑商羽燥寒西北秋
冬日入
肾大肠
夜半
这样，洛书中表述的“五行相克律”，就可以应用于指导我们利用人的情感和五脏的关系，来调整情感。所谓克，这里就是用情感来控制情感。
怒为上升亢盛的肝气，属木，可调动属于金的处于下降状态的肺气，利用金克木之原理，去抵消过度上升的肝气，肺主悲，悲则气消。同样，喜为快速有力上升的心气，则可调动处于快速下沉状态的肾气所生的惊、恐，恐则气下，把过分上升的心气拉下来。
悲极则肺气受到耗费而伤阴、伤肺，可用喜的心气去缓解。
恐则气下，惊使气散，大惊大恐使精气下陷，有伤肾气，可用忧、思的意念活动使向下分散的气重新聚拢，因为忧、思导致气结。
过度忧思则气结滞，造成脾气运化无力，不思饮食，对于这种结滞益趋下沉的脾气，可利用木克土的原理，调动属木的怒的情感来疏导。
下图绘出了五脏和五情之间的相克规律，箭头方向表明相克(见图8)。
一乾
五異
脾、忧患
泽天令ii
心、喜肺、悲川h头外芳肝、怒肾、惊恐hh
图8图9
先天八卦
当阳盛时，以阴平之；当阴盛时，以阳治之。
正确的应用《洛书》所蕴含的五行相克律，我们就可平秘阴阳，制止内气不应有的损耗，达到健身的目的。
三、八卦
国内的一些专家经过推算，认为《河图》与《洛书》是相通的，而它们又与“八卦”在数学表达方面有密切联系。
已经有人证明《河图》与《洛书》只是“八卦”数学表达的一种特殊形式。
古人通过象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象的八卦：乾、坤、震、異、坎、离、艮、兑，来推测自然和社会变化。
认为阴阳两种势力的相互作用，是产生万物的根源。
它更加全面地概括了“阴阳五行”律。
正因为如此，历代丹家都借以论述炼养丹道的理论，被丹道学派气功专家推崇备至，故“万古丹经王”——东汉魏伯阳所著《周易参同契》开宗明义第一章就写道：“乾坤者，易之门户，众卦之父母，坎离匡郭，运毂正轴。”
把八卦原理作为全书的总纲。
“地应以《河图》、《洛书》，伏羲则而象之