（尘封两千年的四部经典）【主题】：历述五行寄生十二宫名词自东周、汉朝、晋朝、南北朝、隋朝至唐宋元明清时代的变迁。本文首次披露了尘封两千年的四部五行象数理论经典：《天水放马滩秦简》《日书》（公元前267年），孔家坡汉简《日书》（公元前195年），梁元帝《五行之所始终》(552年前后)，郭璞《八五经》(318年）。
1、《天水放马滩秦简》（公元前267年）提到《日书》乙种第七类为《五行书》：木生亥，牡卯，者未。乙63火生寅，牡午，者戌。乙229金生巳，牡酉，者丑。乙230水生申，牡子，者长。乙231
2、孔家坡汉简《日书》（公元前195年）（103—104号简）：水生申，壮子，老辰；木生亥，壮卯，老未；火生寅，壮午，老戌；金生巳，壮酉，老丑。
3、《淮南子?6?1天文训》所载五行地支关系：木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，牡于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。《淮南子》书撰著于景帝一朝的后期（公元前143年），而于汉武帝刘彻即位之初的建元二年（公元前141年）进献于朝廷。《淮南子.天文训》所载五行地支“生、壮、死”关系是先秦的继续。
4、京房（公元前77-前37年）《京氏易传》卷下：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水。丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水。土兼于中。”此仍然没有超出约百年前《淮南子》“生壮死”的范畴。
5、《五行大义》共五卷。隋朝初年萧吉撰。传称萧吉出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。据专家考证，《五行大义》资料的积累和初稿的编撰，很可能开始于584年～594年。《五行大义》五行寄生十二宫排序：受气，胎，养，生，沐浴，冠带，临官，王，衰，病，死，葬。受气，今作绝；生，今做长生；王，今作帝旺；葬，今作墓。《五行大义》有一句重要的话，也就是《论生死所》的最后一句：“五行皆以葬后之月而受气者，以其死还复生，神气不绝故也”。“死还复生”，即生死轮回，先秦阴阳家与道家并无轮回转世理论，所以《五行大义》五行寄生十二宫显然受到佛法影响。我们知道，佛法在中国自汉明帝始兴，至南北朝为高峰，隋唐持续。《五行大义》正是酝酿于南北朝时期，不可能不受到佛法的影响，况且萧吉祖父之弟就是历史上对佛教贡献最大的梁武帝。从江晓原博士《天学外史》、《天文西学东渐集》，李零《中国方术史》，以及薄树人教授编《中国天文学史》的叙述，可判断应是在魏晋南北朝，印度占星学随着大量佛经东传后，结合中国本土的阴阳五行学说慢慢地蕴酿发酵，而在隋唐开花结子。《五行大义》五行寄生十二宫名词叙述习惯与今不同：《五行大义》叙述起于受气，胎，养，终于病，死，葬。今之五行寄生十二宫叙述起于长生，沐浴，冠带，终于绝，胎，养。不要小看这种名词叙述顺序的演变，《五行大义》叙述顺序合于印度佛教文化传统，今之叙述顺序合于道家文化传统（即生长化收藏，春夏秋冬顺序）。
6、南宋初期吴曾撰《能改斋漫录》（撰于1141年前）引：卷五五行无绝理今诸命书．如唐李虚中本朝林开之．大论五行十二位．自长生沐浴冠带临官衰旺老病死墓绝胎养．配於子丑十二辰．以见五行生壮老．然予尝疑五行无绝之之理．盖本於京房易传写之误耳．京氏曰．四绝者．巳为水土绝．申为木绝．亥为火绝．寅为金绝．且五行本乎阴阳．使世一日而无阴阳．其可乎．则五行决无绝之之理．盖绝乃系包字传写之误．乃两字合为一耳．尝考唐左拾遗李鼎祚所修梁元帝陈乐产唐吕才六壬书．名连珠集．其论五行之所始终．一曰水．其系包在巳．其胎在午．其养在未．其生在申．其沐浴在酉．其冠带在戌．其临官在亥．其旺在子．其衰老在丑．其病在寅．其死在卯．其入墓在辰．至於火则曰．其系包在亥．至於木则曰．其系包在申．至於金则曰．其系包在寅．凡巳申亥寅．各称系包之所在．盖五行既墓．其生也必有萌芽以先之．故始有所系而继之以胎．以明无绝之之理．其义甚明．且黄帝八五经五行十二变篇云．一变而生．二变而浴．三变而冠．四变而臣．五变而君．六变而委．七变而病．八变而死．九变而藏．十变而止．十一变而浑．十二变而育．止而浑．浑而育．育而生．昼运齐日．夜运拟星．五吉七凶．自然之经．吴曾说的本朝林开之，即北宋命理学家林开。林开这个名字常出现于宋朝以及宋以后的命理书籍中（譬如五行精纪、三命通会），叶飘然先生根据一些文献资料考证，其著作有《五命秘诀》，所谓五命是以年、月、日、时、胎而论，该书对宋以后的命理发展有较大影响。至于《能改斋漫录》引用的《京氏易传》有关“四绝”的说法，今见《京氏易传》、《京房易传》所有版本均无。只有“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金（亦云上生之位），申中有生水