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第七十章 女魃(1 / 2)

按照《撼龙经》的解释:中国龙脉的始祖源自昆仑山,它左边是天山、祁连山、以及阿尔泰山、贺兰山、大小兴安岭、长白山;它的右边有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。

昆仑山龙脉游走在南北山脉中间,不断向东施展辉煌灿烂的舞姿,将主脉落在西安,然后东出中原,处在西进和东出的状态中。西进方向的是黄河流域,华山地区是大龙喝水和出口处;东进方向的是长江流域,黄山地区是大龙喝水和出口处,继而展开北向、南向、东向、西向分支,形成井体的昆仑山龙脉体系。

然而,现在展现在唐成面前的不是山脉龙体,而是一幅壁画。这幅画绘制在一座蜀汉大墓的石门后上方,一般来说,这是整座大墓下葬封门之后,正对主葬位用来镇守阴宅的图案,它已有两千多年历史。

画面正中是剥了皮长着两只犄角怒睁双目的怪异羊头,左边淡淡的墨迹勾绘出一棵巨大的古树,树干和树枝向上弯曲伸展,树叶呈褚红色,树梢上方一只悬空的黑鸟张开大嘴,树枝上垂挂着一条血迹斑斑的衣布。树下有一名光着上身的女子,长发缠绕在树干上,被一只双翼猛虎按住头部咬中左肩。她右臂尽力上伸,在挣扎呼喊。

很难理解,这样凶残的画面竟有着献祭祈福的含义,也不知古人是怎么想的。这幅画在考古界被称为神虎噬女魃,赵老送给唐成的《中国古代建筑与葬制》课本中就有这幅插画。唐成在墓室中亲眼见到它,第一感觉是震撼,耳边仿佛听见那光身女魃凄厉的呼喊声,心神随之动荡,屏息静立良久。

这时候,唐成想起了二舅公给他讲到过的丰都鬼城传说:这丰都鬼城至少有两个不同的版本,一是道教的说法。在东汉末年,张道陵创立“五斗米”教,吸收了西南地区很多巫术,成为后来在巴蜀大地兴起的“鬼教”。

公元198年,张道陵的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”,成为了道教的传教中心。后来,道教又杜撰出一个“罗丰山”,说它是北阴大帝治理的鬼都,称度朔山上有大桃木,出幡三千里,其枝东门叫鬼门,为万鬼出入的地方,门上有二神人,一叫神荼,一叫郁垒,主阅领万鬼。

这位北阴大帝是道教的第七级中心神,专管地狱。后来北魏地理学家郦道元在《水经注》中称丰都居道教七十二福地的第四十五位。

第二种传说是鬼帝(土伯)之说:人类社会还处在上古时代的时候,由于科学不发达,在遇到一些大自然现象无法做出正确解释的时候,人们认为这一切都是由鬼神在主宰。当时巴族和蜀族是以氐羌部落为主的两个部落。东周时,丰都曾经是巴子国的别都,后来随着巴蜀两族的不断交往,政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透,产生了一个共同信仰的宗教神——土伯,这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位土伯鬼帝就住在幽都,主宰着人的生死大权,也就是人们说的阎罗王,至今丰都还。

正在唐成陷入深沉的回忆中时,忽然间墓室里的灯无声无息的灭了,眼前一片黑暗。

唐成太长时间不动也不出声,声控感应灯自行关闭了。就算唐成胆子再大,这时候也不由得一惊,从出神的状态中清醒过来,使劲一跺脚,灯又亮了,这才感到墓室中莫名散发着一丝丝无处不在的阴森气息。

回过神来的唐成这才想起自己的来意:借此地的阴气淹没随身携带那柄剑上的气息,哪怕陆超有再大的本事也不可能再次追踪到他的行迹。

阴气这种东西看不见摸不着,普通人虽有莫名的感觉但并没有明确而清晰的感应,只有运用灵觉的高人才能直观的体会到这地宫阴气究竟如何?

想到这里,唐成收摄心神发动灵觉,去感应背包中的那柄剑以及周围的阴气。这一试,麻烦可就大了!

奇异的灵觉感应到背包中的那柄古剑,耳中立即传来女子的哭啸之声。那声音无比凄厉、尖锐,直接钻入大脑深处,搅得内心翻滚不停。它不仅发自身后的那柄剑,也与壁画中那女魃发出的哀号声相应和。

刚才只是在观摩中“仿佛”听见,而这时候是真真切切听到了壁画中女魃发出的凄厉之音,甚至分不清其来源是面前的画还是身后的剑。

与此同时,唐成整个身心被一片弥漫的阴森气息浸透,就像流动的血脉在寒气中凝滞,变得寒冷刺骨。

震骇之下在心里产生出恐怖之感,唐成在心里说:不好,这里的阴气太过浓郁,而那柄剑就成了一种媒介,竟然将环境中阴气的感应引导进入自己的灵觉了。

唐成整个人就好像被一片**吞没的小舟失去了自控能力。

这时候的唐成同时犯了好几个错误:首先那柄剑上不仅有阴气还有煞气,如果仅仅是阴气浓郁,灵觉不可忍受及时收回也就罢了,根据情况轻重相应的损耗神气而已。

然而煞气与阴气不同,它有主动的攻击性,一旦灵性被扰动便能反侵神魂,所以这种东西既能辟邪但也有忌讳。在外面借助旺盛的阳气与生气,唐成还能镇得住,但在眼下阴气凝聚的环境中就没办法对付了,而且他还不知道怎样去控制和运用。

其次,他因为初次掌握灵觉而好奇,不自觉的尝试运用,却忽

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