在人们心里，这两位完全不是一路神仙啊。一个是不喜欢却又得罪不起，另一个是真心喜欢，恨不得日日得兄，这背后可以窥兄中国人对待生死、不嗣的一贯态度:生死这种事情太虚幻，即便重视，也是高悬着冷落与置:只有延续子嗣来得最实在，这才是人对抗死亡，得以延续生命的最终法宝。
而对人类的这一态度，最终的谜底可以从少司命的“愁”中略窥一斑，而在大司命不经意间的一句“壹兮壹阳，众莫知余所为“中得到，这位神叹着:一阴啊便有一阳，一死啊便有一生，我掌管着这一切，无偏无向，天衣无缝，这些人类又岂能知道!
换句话说，神那里的生死定数，并非人类喜好中的生越长越好，死越晚越好，而是自有其运行轨迹，人只依着自己好恶选择自己与神的亲疏，时而无限惆，时而又是无限爱态，这些情，全是自寻烦恼，从这里我们也可以突然悟到:被人类强行分为掌管生死和子嗣的两位神，原本无差别，本来生中有死，死中有生，一回事罢了
（先民对自然的崇拜，主要表现在对日、月、星辰、山川、河流、风雨雷电的崇拜。《九歌》所祭祀的神袛可分“天神”、“地袛”和“人鬼”。天神五位：东皇太一、云中君、东君、太司命和少司命；地袛四位：湘君、湘夫人、河伯和山鬼，人鬼即《国殇》中为国战死的将士。
男的叫觋，女的叫巫，但通称巫。巫不仅仅从事宗教活动，还拥有丰富的科学文化知识，参与政治活动，有的本身就是朝廷的大夫。楚昭王时最大的巫是观射父，同时也是一位参与政事的大夫。他对楚国的祭祀进行了很多很好的规范，作了许多有利于社会发展的祭祀措施。）