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第三百章 巫魔会(十五) -(1 / 2)

晋太元中,有一个武陵人以捕鱼为业。

他驾驶着小船缘溪行,不知不觉间迷了路,就在这时忽然看到一个桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人觉得很奇怪,便继续前行,欲看看林子的尽头是什么。

林尽水源便得一山,山有小口,仿佛若有光。渔人便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。

村里人见渔人乃大惊,问所从来,渔人具答之。村人便邀请渔人到他家中,设酒杀鸡作食。

孟子曾经说过,齐国有一个人,家里有一妻一妾,那丈夫每次出门,必定是吃得饱饱地,喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什么人,据他说来全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说:“丈夫出门,总是酒醉肉饱地回来;问他和些什么人一道吃喝,据他说来全都是些有钱有势的人,但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过,我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”

第二天早上起来,她便尾随在丈夫的后面,走遍全城,没有看到一个人站下来和她丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地,向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃;不够,又东张西望地到别处去乞讨--这就是他酒醉肉饱的办法。

他的妻子回到家里,告诉他的妾说:“丈夫,是我们仰望而终身依靠的人,现在他竟然是这样的!”二人在庭院中咒骂着,哭泣着,而丈夫还不知道,得意洋洋地从外面回来,在他的两个女人面前摆威风。

桃树开花的季节刚好是3、4月,也就是清明扫墓的时候,坟头上往往都会有很多贡品。如果按照活人的村落布局,正常来说不会设立一个一开始很小,后来豁然开朗的洞口,但桃花源村中闻有此人,都来问讯,他们自云是先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。

那样一个类似墓道的出入口适合防御,只是他们的穿着却和外面的人完全一样。

秦汉时的人穿的是直裾深衣,相对于曲裾较为宽松,并且直裾里有裤子,这样方便骑马和大步步行。在战国时期有赵武灵王胡服骑射,便是将宽袍大袖的礼服改成适合骑射的款式,如此一来赵国的战斗力迅速提升,其余与游牧民族接壤的国家也相继效仿,只有宫内的女子才穿着曲裾。

这种女人穿的曲裾下摆略微收窄,如此可以缓步徐行,汉宫之中的女子的曲裾更是长可拖地,领口也开得低了一些,露出里面的里衣。

戚夫人很会跳一种折腰舞,甚得刘邦宠幸。当腿部不方便动做的时候,相对自由的上半身就要完成很多舞蹈动作。到了汉成帝的时代开始流行起一种留仙裙,赵飞燕是舞蹈大家,以“飞燕可做掌上舞”闻名于世。她跳舞的时候需要灵活的腿部动作,即便是直裾也达不到要求,这广袖留仙裙据说是她设计的,只是当时没有名字。有一天成帝于太液池作千人舟,赵飞燕在《归风》、《送远》之曲中翩翩起舞,中流歌酣风大起,赵飞燕像风筝一样飘起,吹笙的侍郎冯无方连忙抓着赵飞燕的袖子才让她不至于飞走,汉成帝于是给这条裙子取了个留仙裙的名字,宫里也开始流行起来了。

到了魏晋南北朝,襦裙开始流行,并且由于游牧民族的影响,这裙子的腰越来越高,到了唐朝干脆成了齐胸襦裙。村里人问渔人今是何世,他们说不知有汉,无论魏晋。那就奇怪了,如果不知道外面的世界,怎么会穿和外面一样的衣服呢?但渔人没有多想,一一回答具言所闻,村里人皆叹惋。后来大家都回到自己的家,一家出点酒食。渔人停数日便辞去了。此中人语云:“不足为外人道也。”

渔人离开后得其船,便扶向路,处处留下记号。回到郡下后诣太守,将所见所闻告知了太守。太守即遣人随其往,寻着留下的记号,很快就迷路了。后来再有人去寻找也没有结果,于是桃源便成了一个梦,是渴望和平安宁的人们向往的精神乐园。

但要是人们知道那些看似淳朴的村民其实是防着外人呢?

他们说慌了,他们其实是知道外面是什么样的,只是想看看这个打渔的老实不老实,如果打渔人满嘴胡言或心存祸心,那么他可能就不是被好酒好肉招待,并且安全离开了。

这种解释总比那些村民都是鬼,他们穿的衣服都是后人烧给他们的合理吧。

从秦朝到东晋过了好几百年,这种位于大山之中的墓地还有多少人记得去上坟祭拜。而那些位于城市近郊的墓地,基本上能盗的都盗了。在孟子看来,人们用来求取富贵,并且能够让他们的妻妾不引以为耻共同哭泣的办法是很少的,不论是如齐人一样吃死人的贡品还是盗墓都是。

再有一种职业是乡野的巫婆神汉,这些人多半是文盲,字不认得几个,却知道一些民间或者是祖传下来的伎俩,也不管青红皂白就给人“治病驱邪”。

若是病好了,则是驱邪成功,若是没好,就胡乱编乱造,企图蒙混过关,接触过外面的年轻人早已不相信他们,而是去医院看病了。

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