其劝退。
为了获得这种“通行权”，就算穷得啃黑面包，不论男女都要有两身可以进入公共场所的漂亮衣服。卢梭以前虽然穷得要靠抄乐谱为生，但他有出色的文采，巴黎所有歌剧院他都可以免费入场。
后来他写了一些不该些的文章，这种特权就消失了，买门票入场对他那样中低收入的人来说是个不小的开支，由此等于是间接将他赶出社交界了。
叔本华说过，人类的愚蠢诞生三根毒根：好胜、虚荣和骄傲。
18世纪的法国人都占齐了，但这并不是法国人的特例，在缺乏教育的西欧这是普遍存在的现象。
为了即将到来的社交季，拿破仑的妹妹们也在准备新的礼服，她们坐在敞篷马车上，撑着小阳伞，花枝招展得进入这个半军事化的宫殿里，那些同样穿着华丽军服的男兵对她们投去蔑视的眼神。
想跟这些思想迂腐的士兵解释贵族的排场和城市居民就业、收入的关系，他们估计很难理解，反正只要摆排场的不是他们自己，他们就觉得不高兴。
修凯旋门、举办阅兵仪式还不是一样要花钱，但他们却觉得那是应该的。
1792年因为贵族收敛了奢侈享乐，不再购买奢侈品，雅各宾派通过追加军需品来让社会重新恢复生产，但这只是一种权宜之计，并没有真正解决国内的市场萎缩造成的危机，后来大型外贸终端，港口城市也收到了波及，萧条让更多人失业，这给了保皇党叛乱创造了机会。
雅各宾派驱逐天主教修士，一部分顽抗派神父想要恢复被剥夺的权力，暗中支持保王党复辟，为他们提供资金和粮食支持。
和教会妥协不只是为了社会秩序的恢复，关键是要在国内解除这些叛乱分子的武装。和强势的拿破仑相比，约瑟夫要仁慈得多，他是那种相信被民众爱戴就能获得比坚固堡垒更安全统治的人，由他出面和教会的人周旋，而且因为丝绸商人的早期经历，他非常擅长人情往来，总比那个要跟教皇平起平坐的“荒野里的狮子”要好多了。
想要教会从中周旋和平谈判不是不可以，但要先把条件谈好了再说，卢梭的社会契约论这些教士读过，新民法他们也读过，条件要白纸黑字得写在“契约”上，大革命处决了国王，还剥夺了教会的特权，以及大片土地，并将其卖给了世俗土地所有者，谁会不拿工资给老板白干活？
赫夫帕夫的学院幽灵胖修士很喜欢社交，他曾经跟波莫娜说过，想成为一个红衣主教不是只会念经就可以了。与世俗在一起，就免不了权力争斗，他那个时代的很多主教更乐衷于“交易”和“交际”，以至于忽略了“修行”的事了。
不论是为了给城市居民创造就业机会，还是让大革命后与社会撕裂的教会重新融入，都需要举办舞会。
社交季又被称为“婚姻市场”，也许在舞会上会有那么些青年男女看对了眼，不论对方是“波旁王室的余孽”，亦或者是“拿破仑的走狗”，最后冲破世俗之见结成夫妻，通过联姻缓和新贵族和旧贵族之间的关系。
拿破仑晚上还是要回马勒梅松睡觉的，波莫娜相信约瑟芬也有“任务”，而波莫娜的“任务”就是新款式的裙子。
总有一天她会把紧身衣这种灭绝人性的东西给销毁了，可怜的鲸鱼，它做错了什么。
为了世界和平，还有保护鲸鱼，女士们，丢了洛可可风格的裙子吧。
楼下打着阳伞来的女孩们发现了站在二楼窗边的波莫娜，马上用戴着刺绣手套的手，向她挥舞着打招呼。
波莫娜也挥手跟她打招呼。
她忽然发现，她不是和女孩们处不来，而是她能感觉到别人对她的敌意。上次在卢浮宫，围绕在约瑟芬身边的民妇们一点都不喜欢她。女人的友谊是建立在讨厌同一个女人的基础上的，相对于去马勒梅松，拿破仑的妹妹们更愿意去圣卢克宫，和“英国女人”在一起说约瑟芬的坏话，就像在马勒梅松，一定有人在约瑟芬的耳边说波莫娜的坏话。
和一个对你有成见和敌意的人不论说什么都是没用的。
如果每一个成功的男人身后都有一个支持他的女人，那么在土伦之围成功的拿破仑是依靠他的母亲莱迪西亚，可是母亲总是会死在他前面的，更何况他为了约瑟芬戴上后冠，最后还和母亲闹翻了，莱迪西亚甚至没出席拿破仑的加冕典礼。
只有傻瓜才会觉得自己可以取代约瑟芬，她可不想成为小克里奥佩特拉第二，以为可以把拿破仑和欧仁都收为自己的裙下之臣。
就连和西弗勒斯在一起她也觉得是自己做白日梦胡思乱想出来的，等梦醒过来，她还是那个浑身是泥，在菜园里种地，为霍格沃滋上千师生准备食物的斯普劳特。
她很善良，却没有爱情这种对女人来说必需的化妆品。
有爱情滋润的女人呈现出来的仪态，是用不论多么精雕细琢都无法达到的化妆效果。
三强争霸赛的圣诞舞会，女孩们都在开心得在舞池里跳舞，她却自己回办公室一个人一边哭一边吃蛋糕，直到有人敲响了她的门。
她下意识地摸着脖子上的黑天鹅挂坠，就算是人造水晶做的她依旧很喜欢。
它让她记