“象数派”或“义理派”，至于“六宗”的说法自然也是错误的。
《四库提要》所言的“一变而为京、焦，入于禨祥。再变而为陈、邵，务穷造化”之说，无疑是错误的，是跟着《易传》里的错误说法而错误的。西汉京房创八卦纳甲卜筮法，是在《周易》所用那套符号后衍生为卜筮上的六十四卦符号工具上的再创造，与《周易》无关，并不是今本《周易》的学术，不应归为帝制里“易学”。而焦延寿撰《焦氏易林》是独立著书立说文章，也是用了一套卦符号而已，既不是注释今本《周易》，也不属“易学”内容，与今本《周易》没有半毛关系。所以把“京、焦，入于禨祥”而总结的“禨祥宗”（禨祥：求吉凶先兆之说）是不存在的。《周易》学术上没有这种东西，即使“象数”注释也没把今本《周易》注释成如何算卦的，只是穿凿于“象数”而同样附会出一番道理。再者“再变而为陈、邵，务穷造化”，而总结的“造化宗”说法也是错误的。北宋的陈传与邵雍之说（陈传的图式易，邵雍的图式易与传承京房卜筮术，而撰《梅花易数》）均是来自于《易系传》与《说卦传》等内容，与《周易》不想干，两人并没有注释过今本《周易》。这两人的说法归为“易学”上的“造化宗”无疑是错误的。六宗之说上的老庄宗、儒理宗说法也不正确，把王弼注释的《周易》归为“老庄宗”是错误，王弼的《周易注》是遵循《易传》里《彖》、《象》的注释原则，只是排击“汉象数”注释法，王弼的《周易》学术应是“义理派”。把宋代“胡瑗、程子，始阐明儒理”而为“儒理宗”也不正确，同属“义理派”里的重“义理”而轻象数而已，与王弼的注释没有多大区别，但却不与“象数派”相同。
最后六宗之说只乘下“占筮宗”和“史事宗”，把“《左传》所记诸占”之说，而总结为“占筮宗”也是错误的。《左传》不但记载有“以《周易》筮之”的筮例，而且还记载“《周易》有之”的引用例子，而为何不说呢？说出来难到不又形成了“引用宗”吗？《左传》里的“以《周易》筮之”的筮例，既是以六十四卦符号为卜筮工具，又是以八卦取象卜筮为内容，而错用《周易》当卜筮辞，而改造为繇题式《周易》文本的八卦取象卜筮法。《左传》只是记载了史巫错用《周易》当卜筮书之用，而并不是对《周易》的注释，《左传》更不是“易学”书籍，焉能以“《左传》所记诸占”而总结为“占筮宗”呢？况且我们看到《周易集解》里汇编汉至唐注释《周易》的“象数派”，并没有把《周易》注释成卜筮内容，“象数派”里没有“占筮宗”一说。而在“易学”上却有把《周易》注释成为“占”，唯南宋朱熹的《周易本义》一书里说法。虽朱熹的《周易本义》把《周易》文辞多注释为占卜辞，但朱熹的《周易本义》也不能称谓“象数派”里的“占筮宗”，因朱熹注释的《周易》也讲封建“义理”内容。
所谓的“史事宗”，南宋杨万里的《诚斋易传》里却有大量以历史故事去穿凿附会《周易》文辞，这种方法我们前面讲过的东汉末年“象数派”人物荀爽注释《周易》文辞已用历史故事而穿凿附会了。扬万里的“易学”也不过是个重用历史事件而穿凿附会《周易》文辞，与历史上重“象数”者比，属义理派而已。总观“易学”史上，也不过是个“象数”或“义理”注释上的取舍轻重而已。即使“象数派”也没把《周易》注释成如何占筮的，而历史上的所谓“义理派”人物却大多并不否认《周易》是卜筮之书。因《周易》学术史是个繁说复杂的过程，故无法划派而论。
如《周易集解》所汇编的汉唐注释今本《周易》者的诸家不同说法，并不分什么“象数”与“义理”。我们所看到的是所谓“象数派”注释里也有“义理”；“义理派”注释里也有“象数”，只是所用“象数”，或是“义理”孰重孰轻而已。
3、附录：
（1）附录《周易·节》历史上的三种不同文本
①《周易·节》原创文本格式
( )节，亨。
苦节，不可贞。 不出户庭，无咎；不出门庭，凶。不节若，则嗟若，无咎。 安节，亨。 甘节，吉，往有尚。苦节，贞凶，悔亡。
②《周易·节》春秋文本格式
()节：亨。苦节，不可贞。
()坎：不出户庭，无咎。
()屯：不出门庭，凶。
()比：不节若，则嗟若，无咎。
()兑：安节，亨。
()临：甘节，吉，往有尚。
()中孚：苦节，贞凶，悔亡。
③今本《周易·节》内容格式
()节：亨，苦节，不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉，往有尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
（2）附录《周易·节》原创文章译解
（原文）
( )节，亨。
苦节，不可贞。 不出户庭，无咎；不出门庭，凶。不节若，则嗟若，无