九三：丰其沛，日中见沫”的注释，虞翻也有对文字意的注释。如“日在云下称沛。沛，不明也。沫，小星也。”这是虞翻对“沛”与“沫”的注释，无伦注释的对否，这属于字意的注释，没有毛病。可虞翻接下来的说法，既是画蛇添足，也是荒谬绝伦。如虞翻说：“《噬嗑》、《离》为日，《艮》为沫。故\"日中见沫\"。上之三，日入《坎》云下，故\"见沫\"也”。这是虞翻通过八卦取象和卦变里卦象进行穿凿附会了。
而《九家易》对这句爻辞内容的注释是：“大暗谓之沛。沫，斗杓后小星也。”《九家易》对“沛”的注释略不同于虞翻，虞翻说法是“日在云下称沛”。对“沫”的注释《九家易》称七星斗柄后的小星就是。而虞翻则直接解释为小星。这《九家易》在注释时不杂“象数”，是难能可贵。
在对最后所谓的爻辞内容“窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶”的注释，干宝的注释也不杂“象数”内容。
如“干宝曰：在《丰》之家，居干之位，干为屋宇，故曰“丰其屋”。此盖记纣之侈，造为璿室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰“窥其户，阒其无人”。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰\"三岁不觌，凶\"。然则璿室之成，三年而后亡国矣。”
干宝的注释就是所谓“易学”上两派六宗里的史事宗，史事宗为义理派内容，即以历史事件注说《周易》内容。干宝注释时，虽也不杂“象数”，一些内容上的注释还是很正确的。但干宝总体以史解《易》难免牵强附会，并且此处的注释里还出了巫术迷信思想，如“三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖”。这种神秘思想，自然比“象数”去穿凿附会《周易》文辞是更有害了。以“象数”去穿凿附会《周易》是错误，而以“义理”去穿凿附会《周易》，为封建迷信而张目更是有害无益。
3、附录：
（1）附录《周易·丰》历史上的三种不同文本
①《周易·丰》原创文本格式
( ) 丰，亨，王假之，勿忧，宜日中，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。 丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 来章，有庆誉，吉。 丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。
②《周易·丰》春秋文本格式
()丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
()小过：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。
()大壮：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾，有孚发若，吉。
()震：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
()明夷：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
()革：来章，有庆誉，吉。
()离：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。
③今本《周易·丰》内容格式
()丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉，吉。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。
（2）附录《周易·丰》原创文章译解
（原文）
( ) 丰，亨，王假之，勿忧，宜日中，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。 丰其沛，日中见沫；折其右肱，无咎。 丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。 来章，有庆誉，吉。 丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三年不觌，凶。
（译文）
五十五、盛大的局面，亨通，君王凭此，就不用担忧；好比如日中天的盛世来到，而这如日中天，应与其相匹配的君主，虽经过一个期段，也不会有害咎，继续发展下去，会取得更大的收获。
盛大的局面，却如同中午的太阳突然被黑暗遮着了，中午时出现了北斗星辰，这种情况使人疑虑和心病，若发扬爱民精神，才能吉祥。盛大丰满的局面，如日中天，可突然天地一遍黑暗却被吓得折断了右臂，这是咎由自取，无所怨咎。盛大的局面，却被黑暗遮蔽，中午时可见北斗星辰。遇到了东方国君，从黑暗中看到了光明。天空上的黑暗离去，出现了光明，庆贺赞誉，迎来了吉祥。丰大的屋宇，遮蔽了家庭，窥视那些住户，寂静无人，看来多年不见人住，这正是残暴统治所造成国家走向衰败的景象。
(解说)
“丰，亨，王假之，勿忧，宜日中，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”
“丰”：丰盛。“假”：凭借，借助。“宜”：合适，适宜。“日中”：如日中天。“遇”：相遇，遇到。“配