依靠的是爱民为本。这段里的“未占”,体现了作者理性的识识,表现了作者反对占卜迷信。推行社会的变革应建立在理性的认识与决策上,而不能建立在盲目与迷信上。占卜是历来的一种迷信传统,想获得事物的先知先觉上的一套非科学的迷信活动。这里《周易》作者是明确反对占卜,倡导的是“未占有孚”的思想。“有孚”:有了爱,即爱民行为。“未占有孚”既不用占卜筮问,而依靠的是爱民为本,才能得到人民的拥护。只有建立在正确的解决民生问题,而不是靠占卜来决定国家的命运前程。这是《周易》一书的伟大思想体现。然而确被历史误解误用,认为《周易》是卜筮之书,把污水倒在《周易》头上。正如虞翻的注释,从何而来“汤武以《坤》臣为君占”的这种胡诌八扯呢?完全背离《周易》的光辉思想。
而马融的注释是:“大人虎变,虎变威德折冲万里,望风而信。以喻舜干羽,而有苗自服;周公修文德,越裳献雉,故曰\"未占有孚\"矣”。
这里马融的注释,就是典型的“义理”之说,因不杂“象数”,纯以“义理”阐释,并且引入史事,说的也不为错。但最终什么是“未占有孚”,马融也不过是个转轴子说法,说了等于白说。
四库全书《易》类,总述历史上“易学”上分为“两派六宗”,六宗中有参证史事为宗,就是以历史上的故事去解释《周易》文辞。这马融、虞翻就是,不过虞翻则是用史来穿凿附会《周易》文辞而已。
3、附录:
(1)附录《周易·革》历史上的三种不同文本
①《周易·革》原创文本格式
( )革,已日乃孚,元亨利贞,悔亡 。
巩用黄牛之革。已日乃革之,征吉,无咎。征凶,贞历,革言三就,有孚。悔亡,有孚,改命吉。大人虎变,未占有孚。君子豹变,小人革面。征凶,居贞吉。
②《周易·革》春秋文本格式
()革:已日乃孚,元亨,利贞,悔亡。
()咸:巩用黄牛之革。
()萃:巳日乃革之,征吉,无咎。
()随:征,凶。贞厉。革言三就,有孚。
()离:悔亡。有孚,改命,吉。
()丰:大人虎变,未占有孚。
()同人:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
③今本《周易·革》内容格式
( )革:已日乃孚,元亨,利贞,悔亡。
初九:巩用黄牛之革。
六二:巳日乃革之,征吉,无咎。
九三:征凶,贞厉。革言三就,有孚。
九四:悔亡,有孚改命,吉。
九五:大人虎变,未占有孚。
上六:君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。
(2)附录《周易·革》原创文章译解
(原文)
( )革,已日乃孚,元亨利贞,悔亡 。
巩用黄牛之革。已日乃革之,征吉,无咎。征凶,贞历,革言三就,有孚。悔亡,有孚,改命吉。大人虎变,未占有孚。君子豹变,小人革面。征凶,居贞吉。
(译文)
四十九、变革,要遵循规律,抓住时机,以爱为本,坚守正道,利于未来,没有悔恨。
用黄牛的皮革捆扎东西坚固牢靠。改革要抓着时机,乘机向前推进,吉利,没有过失。 改革过程中,会遇到风险和挫折,要坚定信心,振奋精神,要对改革的道理做好各方面的宣传,更要以爱为本。有了成熟的改革方案,没有后顾之忧,以爱为本, 推陈出新,变革就能成功。有了伟大的领导者,以威如猛虎之势推行变革,不用占问,就会得到百姓的信任与拥护。若靠一般的领导者推行改革,老百姓变革在表面上,这样的改革推进会有危险,应处于稳定,守正道才正确。”
(解说)
“革”:改革,变革。“已日”:无论天干里的“已”(ji),或是地支里的“已”(Si),都排在第六位。上古人重视周期循环,在《周易》里出现过不少这种认识观。这里的“已”(ji),依然是讲变化规律的,认为七日来复是一个自然变化规律,故无论干支里的“已”与“已”,都是第六位,即转变的时期,“已日”也就是转变的时机,或叫抓住变革的时机。“已日乃孚”,指抓住有利的变革时机,才能使民众信从与信服,这里的“孚”指信服讲。这题目意思是:“变革既要遵循规律,抓着有利时机,才能取信于民,才是利国利民,利于发展的事情,也没有什么悔恨与过失。”
“巩用黄牛之革。”
“巩”:用皮革捆扎东西。“黄牛之革”:指黄牛皮。
这句话是用黄牛皮所做的皮绳捆扎东西坚固牢靠。这是用牛皮绳捆扎东西坚固来比喻改革要随时做好巩固工作,不至于改革付之东流。因改革不是一凡风顺的事情。
“已日乃革之,征吉,无咎。”
“已日乃革之”:指要抓着改革的时机。“征”:乘机向前。这一段还是强调要抓着有利旳时机把改革向前推进,不能半途而废。
“征凶,贞历,革言三就,有孚。”
“征凶”: