祚的案说是:“《坤》为牛,《巽》木下克《坤》土,杀牛之象也”。
李鼎祚同样用《坤》卦取象为“牛”,但没涉及“大牲”。李又通过互卦《巽》卦取象“木”,联想到五行生克,《巽》木克制《坤》土,就成了杀牛的兆象了。但杀牛干什么呢?没说。
这三家虽各有说法,都不过是个穿凿附会而已。
3、附录:
(1)附录《周易·萃》历史上的三种不同文本
①《周易·萃》原创文本格式
( ) 萃:亨。
王假有庙,利见大人,亨,利贞;用大牲,吉,利有攸往。有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑。勿恤,往, 无咎。引吉,无咎,孚乃利用禴。萃如嗟如,无攸利。往,无咎,小吝。大吉,无咎。萃在位,无咎,匪孚,元永贞,悔亡。赍咨涕泆,无咎。
②《周易·萃》春秋文本格式
()萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用 大牲,吉。利有攸往。
()随:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤,往无咎。
()困:引吉,无咎,孚乃利用禴。
()咸:萃如嗟如,无攸利,往,无咎,小吝。
()比:大吉,无咎。
()豫:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。
()否:赍咨涕洟,无咎。
③今本《周易·萃》内容格式
()萃:亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞,用 大牲吉,利有攸往。
初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤,往无咎。
六二:引吉,无咎,孚乃利用禴。
六三:萃如嗟如,无攸利。往,无咎,小吝。
九四:大吉,无咎。
九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。
上六:赍咨涕泆,无咎。
(2)附录《周易·萃》原创文章译解
(原文)
( ) 萃:亨。
王假有庙,利见大人,亨,利贞;用大牲,吉,利有攸往。有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑。勿恤,往, 无咎。引吉,无咎,孚乃利用禴。萃如嗟如,无攸利。往,无咎,小吝。大吉,无咎。萃在位,无咎,匪孚,元永贞,悔亡。赍咨涕泆,无咎。
(译文)
四十五、劳苦勤政,通达顺利。
君王凭借宗庙礼仪,利于贤德之人的会聚,亨通,有利于未来;即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动,是正当的,有利社会向前发展。若爱心不能坚持始终,将起纷乱和忧虑。若是发号施令 一定遭受讥笑与耻辱。不要担忧,坚定爱民信念向前,就没有害咎。做好表率,没有咎害。有了爱,才有利于四时之祭。若只会忧虑叹息,能有什么利益可得呢?要有作为的向前,没有咎害,只有受到一些磨砺而已。迎得大的吉祥,是没有过失所得到的。在位能劳苦勤政,没有害咎;不失掉爱,自始至终应作为坚守正道为准则,灾祸就不会发生。忧虑叹息得落泪流涕,常存忧患意识,没有害咎。”
(解说)
“萃”:聚集。又通“悴”:劳苦。此篇里当劳苦讲,指在位者应劳苦勤政。
“王假有庙,利见大人,亨,利贞;用大牲,吉,利有攸往。”
“庙”:指宗庙;有才德人的处所;朝廷等意。本篇里应指宗庙,是王与诸侯祭祀祖先的庙堂。也是礼仪文化教化之地。”“大牲”:用牛做祭品。这是讲君王利用好宗庙祭祀这一礼俗文化活动,以此来教化和聚拢人心。但本篇的中心是讲在位者应忧思劳苦并以爱为行动准则。全篇并不是讲祭祀活动,这里是把宗庙礼仪作为教化和聚拢人心的一种文化活动,而不是如某些学者所说的是讲“祝占”的。本段意思是:“君王凭借宗庙礼仪活动,利于贤德之人的会聚,亨通,有利于未来;即使用牛做祭品进行宗庙礼仪活动,是正当的,有利社会向前发展。”
“有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑。勿恤,往, 无咎。”
本段强调爱民若不能坚守始终(有孚不终),就要出现问题,就会带来纷乱和忧虑(乃乱乃萃),若发号施令(若号),一定会遭受讥笑(一握为笑)。不要担忧,坚定爱民信念向前,就没有害咎(勿恤,往, 无咎)。这是讲爱民是否能够坚守的利害关系。
“引吉,无咎,孚乃利用禴。
“引”:带领,引导。“引吉,无咎”指在位者要带头做表率,就没有害咎。“禴”:四时之祭;或称薄祭。“孚乃利用禴”是说,有了爱民为根本,才利于四时之祭。这里表明在对宗庙祭祀礼仪活动的前提是爱民为根本,才能体现宗庙祭祀活动的意义。在古代祭祀宗庙是非常重要及重大的事情,更有其重要的政治意义。而作者强调的是君王要以爱民为根本,即百姓的事情做好了,利用宗庙祭祀活动才能起到更好的教化作用。相反“有孚不终”,既不关心百姓,却一味的搞祭祀宗庙的活动,那自然也不是什么好事情。
“萃如嗟如,无攸利。往,无咎,小吝。”
“ 萃如嗟如”:忧虑叹息状。本段这是讲,要积极地去作为,