兑》卦。又从《坤》卦取象之一为“自”,《艮》卦取象之一为“求”这说法,而得出“口实,颐中物,谓其自养”。这说明“象数派”的代表人物虞翻的“易学”,就是源于“象数”为根本,“象数”成了解释《周易》文辞的不二法宝。这种以“象数”解释出的一番道理,我们给命名为“象数理”。
而郑玄对这句话的解释,同样是个“象数理”,是通过“象数”而穿凿附会出一番说法,虽是不伦不类的说法,但并不是解释如何如何算卦的。
如“郑玄曰:颐中,口车辅之名也。《震》动于下,《艮》止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。能行养,则其干事,故吉矣。二五《离》爻,皆得中。《离》为目,观象也观颐,观其养贤与不肖也。颐中有物曰“口实”。自二至五有二《坤》,《坤》载养物,而人所食之物皆存焉。观其求可食之物,则贪廉之情可别也”。
从郑玄这说法中,却是看不出一字筮(算卦)说,从这点来说“象数理”易学比把《周易》解释成卜筮(算卦)的也算是难能可贵了。
对所谓爻辞内容的注释,不再多费口舌,还是对比看下面译解内容。
3、附录:
(1)附录《周易·颐》历史上的三种不同文本
①《周易·颐》原创文本格式
() 颐,贞吉。
观颐,自求口实。舍尔灵龟,观我朵颐,凶。颠颐,拂经于丘。颐征,凶。佛颐,贞凶,十年勿用,无攸利。颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。拂经,居贞吉,不可涉大川。由颐,厉,吉,利涉大川。
②《周易·颐》春秋文本格式
( )颐:贞吉。观颐,自求口实。
()剥:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
()损:颠颐,拂经于丘。颐征,凶。
()贲:佛颐,贞凶。十年勿用,无攸利。
()噬嗑:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
()益:拂经,居贞吉,不可涉大川。
()复:由颐,厉,吉,利涉大川。
③今本《周易·颐》内容格式
()颐:贞吉。观颐,自求口实。
初九:舍尔灵龟,观我朵颐,凶。
六二:颠颐,拂经于丘。颐征,凶。
六三:佛颐,贞凶,十年勿用,无攸利。
六四:颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。
六五:拂经,居贞吉,不可涉大川。
上九:由颐,厉,吉,利涉大川。
(2)附录《周易·颐》原创文章译解
(原文)
() 颐,贞吉。
观颐,自求口实。舍尔灵龟,观我朵颐,凶。颠颐,拂经于丘。颐征,凶。佛颐,贞凶,十年勿用,无攸利。颠颐,吉。虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。拂经,居贞吉,不可涉大川。由颐,厉,吉,利涉大川。
(译文)
二十七、遵循休养生息之道,有利于发展。
观察重视休养生息,自我寻求解决人口的发展生计问题。放弃掉你们那些所谓的神灵兆示,应观察重视我们的口食生计已到了危险的地步。若违背了休养的自然规律,在贫瘠的地方,征收赋税,只能是灾祸。违背了生养的自然规律,后果会有凶险。长期都不要这样做,没有任何好处。把休养生息当做头等大事,是正确的;如同猛虎之雄视,欲望之迫切,是没有任何过失的。若违背常规,去囤积,看来不错,但这是不利于国家长远发展的大事。遵循休养生息之道,应不断的鞭策,才是安邦治国有利的根本。
(解说)
“颐”:指面颊,养,休养等意。本篇的“颐”是讲“休养生息”的道理。本题目“颐,贞吉。”意思是“休养生息,正确吉利。”
“观颐,自求口实。”
此句里的“口实”,是指口粮。意指百姓的生计问题。这是围绕着休养与生计问题展开的论述。
“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”
“舍”:放弃,舍弃。“尔”:第二人称;你,你们的。“灵”:女巫。“龟”:乌龟,占卜用其龟甲。“朵颐”:嚼食的样子;意指吃饭生计问题。本段意思是“放弃掉你们那些所谓的神灵兆示吧,应观察了解我们的口粮生计已到了无法生活下去。”
本段内容反映了《周易》作者的无神论思想,也体现了作者忧国忧民的忧患意识。作者是反对巫术迷信的,作者重视关心的是现实百姓的生计问题。在作者的时代,应是传统上听天由命的意识所垄断着思想界。唯有《周易》作者这样的精英,才能理性的认识这个世界,才有思想上的突破。那时迷信应是王室与大众的文化形态,在《左传》里可以看到春秋时诸侯大夫们,还把国之大事及日常生活的问题交给巫史去占(龟卜)筮(卦卜)来决断。而在西周初期,可通过“西周书”里看到,周公非常迷信鬼神,还在用乌龟占卜。而到作者的时代,占卜迷信不可能退出人们的日常行为里。而作者却反对占卜迷信,这正是体现了《周易》这部哲学的伟大。在先秦时期是一次哲学的突破。《周易》一书无疑在中国哲学史上,