二十二、《周易集解》对今本《周易·贲》卦内容的诸家易说
1、诸家易说
(离下艮上)贲：亨。
虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。
“小利有攸往。”
虞翻曰：小谓五。五失正，动得位。体离，以刚文柔。故“小利有攸往”。
郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。
初九：贲其趾，
虞翻曰：应在震，震为足，故“贲其趾”也。
“舍车而徒。”
虞翻曰：应在艮。艮为舍，坎为车；徒，步行也。位在下，故“舍车而徒”。
六二：贲其须。
（《象》曰：贲其须，与上兴也。）
侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。二无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。
九三：贲如濡如，永贞吉。（《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。）
卢氏曰：有离之文以自饰。故曰“贲如”也。有坎之水以自润，故曰“濡如”也。体刚履正，故“永贞吉”。与二同德，故“终莫之陵”也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
王弼曰：有应在初。三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素。内怀疑惧，鲜洁其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则终无尤也。
陆绩曰：震为马，为白，故曰“白马翰如”。
案：皤亦白，素之貌也。
六五：贲于邱园，束帛戋戋，吝。终吉。
虞翻曰：艮为山。五半山，故称邱；木果曰园，故“贲于邱园”也。六五失正，动之成巽。巽为帛、为绳。艮手持，故“束帛”。以艮断巽，故“戋戋”。失位无应，故“吝”。变而得正，故“终吉”矣。
上九：白贲，无咎。
虞翻曰：在巽上，故曰“白贲”。乘五，阴变而得位，故“无咎”矣。
2、易说批判
《周易集解》对今本《周易·贲》卦爻辞所编汇的注释共有六家，其中汇编以虞翻的注释较多。
在对所谓卦辞“贲：亨”，虞翻的注释是：“泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故“亨”也。”
在卦说上的阴阳消息卦里，认为《贲》卦是由《泰》卦变化而来的。卦说上又认为《泰》卦是有八卦里《乾》（天）卦与《坤》（地）卦所组合的。这才有了虞翻的“《泰》上之《乾》二，《乾》二之《坤》上，柔来文刚，阴阳交，故\"亨\"也”这说法。这种以卦说上的卦符号与爻位而穿凿附会所谓的卦辞，实与《周易》文辞不相符。
在对所谓卦辞里的后半句“小利有攸往”，虞翻依然从爻位、卦象刚柔去穿凿附会这句文辞。
而郑玄对“贲：亨，小利有攸往”的注释是：“贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故“亨”也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之，则可矣。”
郑玄首先对“贲”的注释是“文饰也”，把《周易》里的“贲”，传统上解释为文饰是错误的，而传统上把“贲”读音为bì，也是错误的。《周易》里的“贲”，应读bēn，其义为战士，勇士讲（即虎贲）。
接着郑玄的注释是满嘴的“汉象数”注释法。若把郑玄的注释翻译成白话则是：“《贲》卦，是讲文饰的。《离》卦为日的象征，指天上日、月、星、辰的。《艮》卦为石的象征，指地上万物的。天文却在卦象《坤》卦地下，地文却在《乾》卦的天上，天地二种东西，相文饰成为《贲》卦。犹如人间君主以刚柔仁义之道文饰成为道德。阳刚阴柔相杂，仁义和合，然后嘉会礼义通达，所以就是“亨通”的啊。《贲》卦里的互体卦是《坎》卦和上卦的《艮》卦，《艮》卦就是达到的上面，《坎》卦危险在于是下面，而夹在中间的互卦《震》卦，所以不利大行动，有小的所为，则可行。”
这就是郑玄对“贲：亨。小利有攸往”的注释，这就是“象数理”易学，以“象数”而穿凿附会于文辞上的一番说法。但与所注释的“贲：亨。小利有攸往”，到底是个什么意思啊？
而这所谓的卦辞，在《周易·贲》里，实乃很好理解，其意是：“纯洁英武的勇士，亨通，小心行事，有利于进步与向上”。而《周易·贲》内容就是围绕着这一中心展开的论述。而看郑玄注释的乱七八糟，与注释的内容又有何关系呢？
即使被认为的义理派鼻祖和义理派重要人物王弼在对所谓“六四”爻辞“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”的注释一样的以卦爻数去穿凿附会。