《泰》卦符号转弯抹角转来的，《泰》卦符号里有所谓八卦里的《乾》与《坤》卦符号组成的。虞翻又说的“震为侯，坤象不见”里的《震》卦，自然是从《蛊》卦符号里看出的八卦符号之一《震》卦。虞翻就从“汉象数”易说里的诸卦之说而转轴子到“故\"不事王侯\"”。到底“不事王侯”是什么意思，虞翻拐弯抹角了一大圈，等于什么也没有说。
最后虞翻对“高尚其事”的注释是：“谓五已变，《巽》为高，《艮》阳升在《坤》上，故\"高尚其事\"”。虞翻这说法，依然是个转轴子说法模式。
而“不事王侯，高尚其事”，在《周易·蛊》里其意就是“不谋取王侯的地位，敬重与崇尚所继承的父业”，而虞翻注释的是什么呢？难道这就是古人的“易学”吗？
3、附录：
（1）附录《周易·蛊》历史上的三种不同文本
①《周易·蛊》原创文本格式
( )蛊、元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
干父之蛊，有子，考，无咎，厉，终吉。 干母之蛊，不可贞。 干父之蛊，小有悔，无大咎。 裕父之蛊，往见吝。干父之蛊，用誉。 不事王候，高尚其事
②《周易·蛊》春秋文本格式
()蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
()大畜：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。
()艮：干母之蛊，不可贞。
()蒙：干父之蛊，小有悔，无大咎。
()鼎：裕父之蛊，往见吝。
()巽：干父之蛊，用誉。
()升：不事王候，高尚其事。
③今本《周易·蛊》内容格式
（ )蛊：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子考。无咎，厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王候，高尚其事。
（2）附录《周易·蛊》原创文章译解
（原文）
( )蛊、元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
干父之蛊，有子，考，无咎，厉，终吉。 干母之蛊，不可贞。 干父之蛊，小有悔，无大咎。 裕父之蛊，往见吝。干父之蛊，用誉。 不事王候，高尚其事。
（译文）
十八、事业处理得当，大亨通，并利于大业的完成；但非是一日之功，应有一个过程。
继承父亲的事业，是有儿子在父亲故后所继承，没有过失。鞭策努力，最终事业是吉祥的。若继承母亲的事业，是不应当那样做的。继承父业，虽有小的悔恨，但没有大的害咎。丰富光大父业，向前发展会出现一些困难；但继承父业，会得到赞赏。不谋取王侯的地位，敬重与崇尚所继承的父业。
(解说)
“蛊（gú）”：《广雅·释诂》蛊，事也。这与《易传·序卦》里说的一样，“蛊者，事也。”“事”：事情，职务，从事，侍奉等意。本篇里的“蛊”当事情，或从事讲，不是“蛊”的本义。
本篇题目内容是“蛊、元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”。从“蛊”的判词来看，是好事情，好结果。说明“蛊”是值得去做和称颂的事情。这里的“先甲三日，后甲三日”，是借题比喻，从“干支”来说，是个“七日”时间。古人认为七日是一个周期，这里是寓意完成事业非一日之功，要经过一个过程，也表明前后工作不可中断性。
本篇第一自然段的内容是“干父之蛊，有子，考，无咎，厉，终吉”。这里的“干”是求取之意。“干父之蛊”意是接替或从事父亲的事业。“考”：父亲死后为考。“厉”：鞭策，激励。本段意思是“继承父亲的事业，父亲故去后有儿子接替，没有过失，努力进取，最终是吉祥的。”
“干母之蛊，不可贞。”
这一段内容反映了男女主事有别的社会意识，儿子继承父业是吉祥的，若像母亲那样操持家务，就“不可贞”。这“不可贞”，意思是不可以的行为。在西周时期，男女分工已很明确，男主外，女守内，已成社会的意识。
“干父之蛊，小有悔，无大咎。”
本段意思是“继承父业，虽有小的悔恨，但没有大的害咎。”为何有“悔”呢？这是认为儿子继守父业，是社会秩序稳定的基础，但子承父业，会与志在四方有冲突，所以是“小有悔”。然而，承家守业而没有野心，就不会带来灾祸，即“无大咎也”。这就是儒学的思想意识。
“裕父之蛊，往见吝；干父之蛊，用誉。”
“裕”：丰富，使富足。“往”：去，与“返”相对。“用誉”：受到人们的赞誉。 本段意思是“丰富光大父业，向前发展会出现一些困难；但继承父业，会得到人们的赞赏。”
“不事王候，高尚其事。”
本段里的第一个“事”，是指“谋取”，“从事”之意。“不事王侯”：是指不去谋取王侯这些显贵的位置。第二个“事”，是指父亲的事业。