柔交震,故“元、亨”;之初得正,故“利、贞”矣。
之外称往。初震得正,起之欲应,动而失位,故“勿用有攸往”。震为侯,初刚难拔,故利以建侯。老子曰:善建者,拔也。
震起艮止,动乎险中,故“盘桓”。得正得民,“利居贞”。谓君子居其室,慎密而不出也。
屯邅盘桓,谓初也。震为马作足,二乘初,故“乘马”。班,踬也。马不进,故“班如”矣。
匪非也。寇谓五。坎为寇盗,应在坎,故“匪寇”。阴阳德正,故“婚媾”。字,妊娠也。三失位,变复体离。离为女子,为大腹,故称“字”。今失位为坤,离象不见,故“女子贞不字”。坤数十。三动反正,离女大腹。故十年反常乃字。谓成既济定也。
即,就也。虞谓虞人,掌禽兽者。艮为山,山足称麓。麓,林也。三变体坎,坎为丛木。山下,故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿,又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中,故曰“即鹿无虞,惟入林中”矣。
君子谓阳已正位。几,近。舍,置。吝,疵也。三应于上,之应历险。不可以往,动如失位。故“不如舍”之,往必吝穷矣。
乘,三也。谓三巳变坎,为马,故曰“乘马”。马在险中,故“班如”也。或说乘初,初为建侯,安得乘之也。
坎雨称\"膏\"。《诗》云:阴雨膏之,是其义也。
乘,五也。坎为马,震为行,艮为止,马行而止,故\"班如\"也。”
对《屯》卦内容即使我们对带着数字爻题来读文辞内容,连贯反复的读几遍也能读出个意思来,若抛开数字爻题单读文字内容,读上几遍,还能读出诗意之美,其意就更明白了。并从内容含义来看,根本不是什么算卦上的卜辞,而是讲述的一番道理。那么再看虞翻的注释,即使反复的阅读,也读不明白是个什么意思,只感觉是个乱七八糟的胡诌八扯,这就是“象数”易学的根底。
再者即使单从《屯》卦的文辞看与那个卦符号里的八卦取象又有何关系呢?原创《周易·屯》里却有一个符号只是排序功能,后被衍生为卦符号并附会上八卦取象用于卜筮(算卦),再后来又演变成八卦取象注释卦爻文辞。
由《左传》一书里有关对《周易》的记载,已知春秋时期,因原创《周易》所用一套符号做为六十四篇文章的排序符号,后卜筮上把那套符号发展成符号卜筮工具,史巫由那套符号卜筮工具和衍生出八卦取象筮法,并将原创《周易》篡改成繇称式(春秋《周易》文本)卦书,用于八卦取象及结合繇辞卜筮人事吉凶,这是由《左传》一书记载的卜筮例子所见。八卦取象筮法正是原创《周易》一书之后的产物,故卜筮上的八卦取象筮法是筮术(算卦)上的东西,本与《周易》无关。如此卦里卦画所标称的“震下坎上”(这种称法在西汉前期之前《周易》文本里是没有的,考古上所发现竹简和帛书今本《周易》没有八卦称法,这是汉以后所加的),即这个卦符号所分上下为八卦的《震》卦和《坎》卦。而八卦里的主要取象是:“乾为天,坤为地、震为雷、艮为山、坎为水、离为火、兑为泽、巽为风”。那么这《屯》卦里的一个六联体卦符号里分配的两个八卦(三联体符号)符号是上卦为《坎》,下卦为《震》。八卦里的《坎》卦取象为“水”,而《震》卦取象为“雷”。
对所谓《屯》卦内容的注释,虞翻采用的多是八卦取象加杂着爻数,如:
“坎二之初,刚柔交震,故\"元、亨\"”。
“之外称往。初震得正,起之欲应,动而失位,故“勿用有攸往”。震为侯,初刚难拔,故利以建侯”。
“震起艮止,动乎险中,故“盘桓\"”。
“震为马作足,二乘初,故\"乘马\"”。
“三失位,变复体离。离为女子,为大腹,故称\"字\"”。
“艮为山,山足称麓。麓,林也。三变体坎,坎为丛木。山下,故称“林中”。坤为兕虎;震为麋鹿,又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中,故曰“即鹿无虞,惟入林中”矣”。
“乘,三也。谓三巳变坎,为马,故曰“乘马”。
“坎为马,震为行,艮为止,马行而止,故\"班如\"也。”
通过这些种八卦取象来看,不单单是上下两卦的主要取象来附会《屯》卦文辞,而且还通过八卦里的多种取象,即《屯》卦里六联体符号里不只是上下两个八卦卦象,还能看出“互卦”、“错卦”、“交卦”(从一个六联体符号交互错综再看出同一个相同的三联体卦符号,这都是由那套符号衍生出说法,本与《周易》无关)等。这样可从“互卦”又能看出某一八卦的取象,你才能理解虞翻的说法。如从《屯》卦符号的二爻画到四爻画这三个画,又看成是八卦里的《坤》(不可理解为六十四卦里《坤》)卦符号,从《屯》卦符号里的三至五爻画又看出一个互卦画,为八卦里的《艮》卦,这样你才能理解虞翻的“艮为山,山足称麓。麓,林也。三变体坎,坎为丛木。山下,故称\"林中\"。坤为兕虎;震为麋鹿,又为惊走;艮为狐狼。三变禽走入林中,故曰\"即鹿无虞,惟入林中\"