想把一切思想界上,筮术界上产生的新学说,装进他的“八卦”新筮法的架构中。从阴阳,爻式,飞伏,世应,星象,五行,纳干支,物候,卦体,升降,六亲等名目,不是在《京氏易传》《末济》卦说中看的一清二楚吗?京房目的是要建构出一套包罗万象的“八卦”占验之学,从“新知识”,“新理论”中创构出一套“八卦”新筮法,其目的想以此框正人伦社会,即妄想以此指导社会人伦。
也许京房的初衷并不是一般占卜人事吉凶的筮法,而是要建构出一种新的宇宙模式,以此框正人类社会。即把人类社会现象纳入他的八宫卦体模式里,反观而指导其运行。这样看待京房,可是一个超哲学思维了,但京房之学的结果,不能不流于筮术的模式,即巫术的东西。因为他始终没有超出巫术的思维,京房学最终不能不流于“八卦”占筮上的筮术而已,他的大宇宙模式只是一种海市蜃楼。就连他的“八宫纳甲”筮法也不能不是一种海市蜃楼。
从《京氏易传》里那些内容来看,看似神秘兮兮,实乃没有任何价值意义,但古人把那当成学问,当成一门深奥莫测的天机学问,而浩首穷经的去研究与学习。事实上还是一个“八卦”取象比类人事,而附会出个吉凶上的所以然来。本身“八卦”取象不是天外神书,而是人现实思维意识结果的反映。“八卦”取象筮术,本身反映不出人事吉凶的结果。“八卦”取象是一种“工具”,而使用这工具者是人。通过人的脑力再劳动,才能通过那种筮术工具附会出问卜者所问事项的吉凶,这种“神具”在于人的操作,而非“八卦”有什么神力,这是一个不争的事实。
京房创建“八宫卦体系统”是“天人合一”思想的影响,更是深受《易传系辞》里的“八卦”象数理论的影响。京房受其这些影响而陷入了取象比类的思维模式里去了。而错误想象着宇宙,即天地人受阴阳五行的力量所支配,把阴阳五行模拟到一套“八卦”筮术里,妄想通过这种模拟的筮术模式推测出天、地、人变化(即妄想先知其吉凶)。他确实“追求着一个无法达到的目标”,因为他构建的是一个“八卦”新的”取象”(阴阳五行生克模式)上的模拟理论,与真实世界里的人事吉凶是两回事。因为宇宙本不是东方人创立的阴阳五行学说所支配的,天地自然也不是”五行”所构成。那些“八宫卦”上的阴阳五行不过是抽象的理论模拟,与现实世界中的万事万物,既产生不了“力”,也做不上“功”。即现实世界里的人与事物现象并不受一套理论上的“八宫卦”系统里的阴阳五行生克所支配。而现实世界里的人与事物只受现实中的自然与社会所支配。若想研究真实的世界里的人与事物,就应面对真实的世界,即真实的自然与社会作为研究对象,才能追求而达到其真实的目标。
八卦取象比类人事,只能是一个虚拟的东西,永远“追求着一个无法达到的目标”。所以京房建构出的“八卦分宫纳甲筮术”同样是虚妄的东西,是永远无法达到预知人事吉凶的目的。
在京房的那个时代,今本《周易》和《易传》已上升为“经”的地位。也许京氏看到《周易》本是一部义理之书,而非筮书(京房的时代,《周易》早已成为“五经”之首,立于官府学馆)。才在先秦“八卦”取象筮术的基础上进行彻底改造,把《周易》文辞从“八卦”中当占辞的那种做法分离开来。而构建了新的“八卦纳甲筮法”,不再用《周易》里的文辞当占辞。是否是这样,京房没有留下说明,但事实已经说明了这些。
京房在先秦的“八卦”取象筮术改造出“八卦纳甲筮法”,迎得了后封建里“八卦纳甲”占筮上的师祖地位。因后封建社会凡二千年的“八卦”筮术(包括今天算卦术)皆是出自京房构建的阴阳五行为间架的八宫六十四卦的筮术学。京房是一位承上启下的“八卦”筮术上的一个划时代的人物。他确实把天、地、人(自然现象与社会现象)抽象学说装进一套卦体系里,其目的并不是论述宇宙与人生,即不是科学的解释或探讨研究自然与社会,而是与先秦的“八卦”取象占筮人事吉凶没有本质上的区别。
先秦(《左传》里的一些筮例)是用八种物象(即八卦取象)并结合《周易》文辞当占辞以此附会人事吉凶。而京房构建的八宫卦体系内容不过换进去了阴阳五行,通过五行生克转换成“六亲模式”(即社会现象),同理是比类附会,卦中的阴阳五行生克如何,就比类联想到人事现实与未来就如何,如何。那如同一种游戏而已,可多少人不知根情原理,想通过“八卦”纳甲筮术窥视人事吉凶的“天机”。
自京房构建的“八卦纳甲筮术”成为卜筮主流后,八卦卜筮(俗称算卦)从此不在结合《周易》里文辞当占辞的一种筮卜用法了。从另一个角度上来说,这是京房的真正功绩。无论京房有意,还是无意,《周易》一书内容,不再被卜筮者当占辞用于“八卦”中推断人事吉凶了。从这方面说无疑对认识《周易》与“八卦”筮术两者不同性质的区别做出了划时代的贡献。
西汉京房的”八卦纳甲筮法”犹如八卦筮术上的一场“革命”,奠定了后世二千多年里的八卦算命基石。并且由此在算卦上也不再