卷五：发现了《周易》学术
第四章：《易传》后的“易学”，是对《易经》（今本《周易》加易传）的学术
第十节：所谓北宋义理派代表人物的《易经》学术
一、说在前面的话
自汉独尊儒术后，易学本是经学的组成内容。正如孔颖达所对《易传》称经文（“正义曰：‘王弼云：演天地之数，所赖者五十’者……《经》既云‘五十’，又云‘其用四十九’也”。由此处的说法“《经》既云"五十"，又云"其用四十九"也”。足以证明在帝制时期里不但《周易》是经，而且《易传》也是经），帝制时期的“易学”即《易经》(《周易》加《易传》)的学术。
中华历史的时空星转斗移，进入到宋朝时期时，“易学”又一次出现了空前绝后的繁荣，两宋产生的思想家都与《易》(即今本《周易》加《易传》)有不解之缘。宋朝在"易学"的大道上又派生出很多路径，即六十四卦、象数易学这棵大树上又发新枝，并产生了象数图式易学，以先天后天八卦图，“河图”、“洛书”诸图说去解释“八卦”易理（并不是《周易》义理）。还有程颐继王弼义理释《易》，所产生的“理学易学”；还有杨万里等开辟的援史证《易》的史事易学。当然邵雍继承发扬的是京房八卦纳甲筮术易，而朱熹继承了《系辞传》里卜筮说的易学，朱熹发展了筮术易学。
特别是两宋的象数图式易学与两汉象数易学，可谓交相映辉。而这两宋时期产生的“易学”硕果均是扎根于《易传》里的《系辞》与《说卦》这块丰厚的“易学”土壤里。无论汉“象数易学”，宋“图式易学”，均不是无源之水，无滕之果，而是《系辞》、《说卦》这些“易学”文化上的复兴。
后封建时期无论象数义理之《易》，还是象数卜筮之《易》，均是《易传·系辞》文化上的承继与发展。整个后封建时期里的易学文化源于先秦的篡改后的《周易》文化和后期《易经》文化，是在《易经》文化源流上派出新流。也只是把先秦的筮术（春秋时期）和王权思想（战国时期）媾结为系统与理论化，而并没有出现哲学上的突破。后封建社会里既承继了先秦神道设教，又承继了先秦的王权圣教。神道与圣道在后封建社会里，始终没有分离，而是形影不离。
宋代产生的象数图式，八卦易学，对后世的神秘主义思想，天命神学及王权专制产生了更深更广泛的影响。无论道教，抑或方术，无论上层意识形态，抑或下层的宗教信仰，风俗习惯，无不深受象数图式八卦“易学”的影响。“象数图式”成为人们的思想方式，去认识这个世界，解释这个世界。象数图式易学成为宋以后文化学者的世界观与方*论。
正因宋代的"易学"是继汉易学上的第二次高峰，以今本《周易》里那套卦符号，并结合《易传》里易学上的神秘说法，汉代生发出象数占验易学，而宋代同样以今本《周易》里那套卦符号并结合于《易传》里的神秘说法，发展出图式易学，这是本属《易经》之上的学术，即易学。
汉代的象数易，可分为两派，一是通过卦画符号象数走向说天道地的神秘主义，有京房归结为八卦纳甲占筮;一是通过卦符号和爻数说而产生的象数成为解释《周易》的象数义理。
到宋代的汉象数易学，也是两路，一路图式易学的代表邵子与朱熹，为占筮与"理论"者。一路是义理易学的代表程颐，张载等。
严格说宋代的易学理路是三路并进。一路是承王弼义理易学;一路是承象数占筮易学，也以太极图说去诠释算卦，其主要功用是风水术;一路是承《系辞》太极、阴阳，产生的如太极图说，气说(理学)，被现称为的哲学。
无论道家的道发展出的“玄学”;也无论儒家的阴阳气说发展出的“理学”;也无论是前后封建里的天学(天命神学)思想而发展出宠大的术数以决吉凶学。但这三者有时其理论是相互影响，又是相互交叉，难以分辩。宋代的易学思想类似这种，难分难解，如邵雍与朱熹。似乎封建帝制里的"哲学"是术数的婢女。犹如欧洲中世纪“哲学是神学的婢女”那样。因中世纪欧洲，称之为黑暗时代。其哲学在那个年代，也只是成为神学的附庸，也就是所谓的“婢女”，只是作为神学的工具、注脚，因用哲学在证明上帝的存在性。ωωw.cascoo.net
无疑中国帝制时哲学里的阴阳，太极，天人合一，八卦，五行等学说，无疑又成术数学的"理论"基础。
宋代又是"理学"时代，可以说易学又是理学的渊源，儒家易学里阴阳二气、太极等是理学之源泉。然宋代"理学"之"理"，最终落脚到“存天理，灭人欲(心性)”。理学之理，就是天道尊卑，人伦刚常。
总之，宋代易学（《易经》的学术）之是宠大，难以细说。
那么，宋代易学先从何说起呢？北宋对《易》说者已不少，还是从有代表性的对《易》经(《周易》与《易传》)注释者的易学说起。
二、张载的《易经》学术
1.我们先看北宋张载的易学著作《横渠易说》的注《易经》方法
对古代学术的研究学者来说，