四季十二个月二十四节气，与七十二候又是紧密相联。
而孟喜的卦气核心是四正卦，以四正卦主管一年的节气。这样卦便与节气结合起来。其余六十卦则与二十四节气中的七十二候相配。
这种把历法中的七十二物候与六十卦画相配，自然是个牵强附会。
目的发挥“天人感应”的神秘学说，认为七十二候的出现，如有失常，这就表示社会中已有或将有不正常的事情发生。将卦画符号与月份、节气、物候相配，目的是判断社会人事上的吉凶灾异，本身就是个非常荒唐之事。人们妄想将天人感应变为卦气感应，又从卦气感应推到天人感应。认为卦气顺则政通人和，社会混乱则卦气错乱。现在来看岂不是谬论吗？岂不是迷信愚昧吗？而在那时可认为是聪明智慧上的大学问。
总之，虽"卦气"学说系统庞大，内容繁杂，但不过是以今本《周易》里那套卦画符号上生发出的神秘学说而已。
二、焦延寿
生卒年不详，焦延寿学《易》于孟喜，其学生京房。
“焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不相与同”。“其说长于灾变，分六十四卦，更直用事，以风雨寒温为候，各有占验。”（见《汉书·京房传》）
焦氏的易学著作有《易林》、《易林变占》。《隋书·经籍志》载有焦氏撰《易林》十六卷，梁又本三十二卷。《易林变占》十六卷。《旧唐书·经籍志》载有焦氏《易林》十六卷，《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》亦有著录。今存焦氏著作有《易林》。
孟喜的徒弟焦延寿。焦延寿的卦气说，是在孟喜的卦气说基础上又发明六十四变占说和六十四卦直日说。
焦延寿发明的变占法，引进值日的概念目的是进行占验。其方法是，先确定占卜当天直日之卦的名称。
按焦延寿师傅孟喜六日七分说，除了四正卦之外，余下的六十卦平均分布到三百六十五日四分之一日。每月分配五卦，每卦管六日七分。就是每一卦主事时间为六日七分。焦延寿称这种情况就是值日。焦延寿认为，值日之卦和值日之时的天象人事一致。因此，该日占卜所得的卦象，都代表着每一值日之卦的变化趋势，从而各卦都蕴示着物象情况和吉凶悔吝的情况，从而认为可洞察天机时运了。
把值日用于占筮架构中，最早正式出现在孟喜的卦气说中，而应用还是在他的弟子，焦延寿和京房。孟喜、焦延寿和京房的"易学"是一脉相承。无论孟喜与焦延寿的“卦气”诸说，实质上就是阴阳象数占筮之说，只是与今本《周易》里所用那套卦符号相结合的产物，严格地说均不是《周易》的学术。
而旧题西汉焦延寿撰《易林》，被清学者认为《易林》一书多引昭、宣后事，疑为东汉后人托名所作。《易林》也是仿今本《周易》的形式。即用今本《周易》里的六十四卦符号，又用《周易》里的六十四名称，又用每一名称演六十四名称，共演出四千零九十六篇内容。每一名称下，附韵文辞句。
传统上也认为《易林》是用来占验吉凶（算卦）的。这焦延寿就是京房学《易》的老师。《汉书·京房传》里说焦：“其说长于灾变。分六十四卦更直日用事，以风雨寒温为侯，各有占验。”
今台湾高怀民的《西汉易学史》里认为：“焦延寿《易林》一书，完全是占验时的断语。焦氏命占时用术的详情不得而知，但从此书中可看出他有一套独特的占法，就是仿八卦变为六十四卦的原理，将六十四卦中的每一卦依次与六十四卦相配，称为“之”……总之可得四千九十六变卦。此四千九十六变卦，每卦下系以断语，多数是四言诗句，以示照吉凶祸福。费直称之为‘六十四卦变者占’”。（《两汉易学史》高怀民著，广西师范大学出版社2007年版第89页）
这其实也是被《易林》的外在形式所误解，而认为是算卦与变卦的说法，而不去领会其内容的实质性。《易林》同样是黑色政治时代里的思想者表露其思想的一种独特方式。《易林》同样不能做为筮卜学去研究，而应做为思想史去研究。研究在那专制王权下，思想家为何用如此独特的方式而装进那些古奥隐喻呢？
我们也引述《易林》一书里一些所谓卦下所附的句子看是何内容：
如“《易林·
。鼎之节五十》
(也是每卦名前有一个卦符号，符号略)
鼎：积德之君，仁政且温。伊吕股肱，国富民安。
（伊吕：指伊尹、吕望名臣。括号里是笔者注，以下同）
乾：顷筐卷耳，忧不得伤，心思故人，悲慕失母。
（引《诗》之典，怀含失去的母亲。隐喻）
坤：却权贾贷，行禄多悔，利无所得。
（靠借贷做生意，是无利可图的。隐喻）
屯：蹙狂跛衽，辟坐不行，弃损本人，名字无中。
（癫狂披发，辟坐不行动，抛弃本份，那就是叫“无中”。隐喻）
蒙：文王四乳，仁爱笃厚。子畜十男，无有夭折。
（讲历史上君主的仁受，此意明显，那里与算卦能挂上钩呢？）
师：所望在外，鼎令方来。试爵操罍