刚,故《易》六位而成章。”);《易》道阴阳说法(昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚, 立人之道曰仁与义);蓍数筮法说法( 参天两地而倚数);八卦方位说法等(震东方也。齐乎巽。巽,东南也……战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也……);更主要的是八卦取象内容增加的说法。
《说卦传》里的八卦取象内容,犹如卜筮上八卦归类取象小册子,让人一看到就明白算卦上内容了。到《说卦》里的八卦取象那么多内容,是干什用呢?当然是算卦时占出某一卦符号时,可通过卦符号里八卦取象好断所问事情的吉凶。
《说卦传》主说的是“乾?,坤?,震?,巽?,坎?,离?,艮?,兑?”这八卦名称与符号。八卦是原创《周易》一书之后衍生出的符号卜筮筮术工具,故八卦那么多的取象是便于卜筮。虽然八卦里的八个名称与《周易》一书六十四篇文章里的八篇内容名称相同,是借用此八个名称命名为八卦名称。两者虽八个名称相同,但两者所用的符号则不相同,《周易》里与八卦名称相同的八篇文章所用的是”六联体”符号,而八卦的符号则是”三联体”符号。况且《周易》里的”乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”,八篇文章是讲述的是政治哲学内容,与算卦上的八卦取象是风马牛不相及。
我们也把《周易》一书里的八篇原初文章内容附下,看看讲的是什么?(无论是以《周易》一书里的文章名称做繇题的春秋《周易》文本,或是以六九数字做爻题的今本《周易》,但把《周易》原初每篇文章所分割成六繇,或六爻内容,而文字内容则是不变的,是不增不少的。)
第一篇《乾》(原文)
(《周易》六十四篇里的每篇文首有一个以”六联体”的“画符号”,做为每篇的记号,因打不出此“画符号”,故用一个空()代替,以下同)
“() 乾,元亨利贞。
潜龙勿用。见龙在田,利见大人。君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。或跃,在渊,无咎。飞龙在天,利见大人。亢龙有悔。见群龙无首,吉。”
第二篇《坤》(原文)
“ ()坤、元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主。利西南得朋;东北丧朋,安贞吉。
履霜,坚冰至。直,方,大;不习,无不利。含章,可贞。或从王事,无成有终。括囊,无咎无誉。黄裳,元吉。龙战于野,其血玄黄。利永贞。”
第二十九篇《坎》(原文)
“()习坎,有孚,维心,亨,行有尚。
习坎,入于坎窞,凶。坎有险,求小得。来之坎,坎险且枕。人于坎窞,勿用。樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。坎不盈,低既平,无咎。系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。”
第三十篇《离》(原文)
“离,利贞,亨;畜牝牛,吉。
履错然,敬之,无咎。黄离,元吉。日昃之离,不鼓缶而歌,则大耊之嗟,凶。突如其来如,焚如,死如,弃如。出涕沱若,戚嗟若,吉。王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。”
第五十一篇 《震》(原文)
“ ( )震,亨。
震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。震来虩虩,后笑言哑哑,吉。震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。震苏苏,震行,无眚。震遂泥。震往来厉,亿无丧,有事。震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻;无 咎,婚媾有言。”
第五十七篇 《巽》(原文)
“ ( )巽,小亨,利有攸往,利见大人。
进退,利武人之贞。 巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。 频巽,吝。 悔亡,田获三品。 贞吉,悔亡,无不利,无初有终。 先庚三日,后庚三日,吉。巽在床下,丧其资斧,贞凶。
第五十二篇 《艮》(原文)
“ ( )艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。
艮其趾,无咎,利永贞。 艮其腓,不拯其随,其心不快。 艮其限,列其夤,厉,薰心。艮其身,无咎。 艮其辅,言有序,悔亡。敦艮,吉。”
第五十八篇 《兑》(原文)
“ ( )兑:亨,利贞。
和兑,吉。 孚兑,吉,悔亡。 来兑,凶。商兑,未宁,介疾有喜。 孚于剥,有厉。 引兑。”
我们通过以上所看到《周易》里的八篇内容,讲述的是君子之治的政治道理,而《说卦传》里的“乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑”中所说的内容是算卦上诸多取象,两者并不是一回事,显然说《说卦传》已不是对《周易》的学术了。
说《说卦传》是今本《周易》的学术,又对又不对。如何说呢?从《说卦》内容看并不是注释《周易》文辞的,从内容看没有半毛关系,从这方面说又是不对的。但从另一方面看,《说卦传》是今本《周易》的学术,又不能说是不对的,因《说卦传》面对的是算卦格式今本《周易》,人们早把那套符号上衍生的八卦筮术内容柔合到今本《周易》一书里了,八卦