五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”
“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。”
“乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！””
“非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。”
“二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？”
“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”
由上而知，《系辞传》把今本《周易》外在格式所形成的“卦、爻、象、数”（六十四卦画、爻位、八卦取象、六·九爻题及大衍之数等），无疑成了《系辞传》论述今本《周易》的主旨（当然也多多少少对今本《周易》的“理”上进行阐述），即把今本《周易》的外在本是用于算卦的格式成为论述的占筮与天道神秘理论了，这与原创《周易》政治哲学思想是相着十万八千里。
特别是从《系辞传》里言说的
“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”，而形成了“易学”上的“真理”，即“观象系辞”。“观象系辞”，把“象”说成是成书的依据，《周易》一书成了观看八卦取象才系上的卦爻辞。是这样吗？看看《周易》里的文辞所讲的政治道理，这说法就不攻自破。
《系辞传》是今本《周易》的学术，今本《周易》已是在繇题《周易》格式上篡改成更适应于起卦卜筮的数字爻题格式。面对一部算卦格式的《周易》，《系辞传》能阐述出什么吗？自然《系辞》编篡者，花费大量的篇幅和笔墨从算卦与神秘思想的角度阐述今本《周易》。
正如《易学基础教程》认为：“《系辞传》论占筮的原则和体例，其内容有两方面，一是对卦爻辞的意义及其卦象爻位等的解释，一是论揲蓍求卦的过程。”（《易学基础教程》朱伯崑主编 第97页）
这说法虽不完整，但确实《系辞》是摡论八卦占筮原则与方法。
“卦、爻、象、数”本是今本《周易》外在的格式内容，是由原创《周易》被二次篡改后的算卦文本，这种错中错、误中误，却成了今本《周易》一书的学术学问。这种学问始发于《系辞传》，而疯狂发展出帝制里浩如烟海及庞杂的“象数易学”（《易经》学术）。“象数易学”犹如是个节外生枝上的东西，并不是原创《周易》的学术。
因今本《周易》一书已约定成俗为算卦书，共有六十四卦，每卦有六爻，每爻又有数位，并分阴分阳。取象早已赋予《周易》一书所用那套符号里，分到八个”三联体”符号上，命名之八卦，并各有取象，早在春秋史巫就用取象卜筮人事吉凶，虽后附会到八卦里的取象越来越多。
所以《系辞》既有分论卜筮功能的卦、爻、象、数，也有综合论述八卦如何之生成。
特别是”大衍之数五十，其用四十有九”这一章节，无疑是讲述揲蓍起卦方法。在你面对一部卦爻式《周易》能干什么用呢？在《系辞》作者看来，其主要是卜筮吉凶的。有了如何起卦，又有了那些八卦象、爻、数原理，就可以去算卦好了。当然了，我们也不否认《系辞》一文也论述了《周易》里义理，虽然在论述《周易》里义理时，无疑彰显的是神秘思想。
我们说，自《系辞》始把八卦筮术理论化，即“亦筮亦理”错对《周易》一书的看待，后人也是受《系辞》的影响，认为《周易》是卜筮之书。
事实上，《系辞》里说的占筮方法与原则是个张冠李戴，即把《周易》成书后，史巫卜筮而产生的八卦内容认为是《周易》里的东西了，这是《系辞》作者的错误认为。
《系辞传》指向今本《周易》的卜筮说法：“圣人设卦观象，系辞焉，而明吉凶……是故，君子居则观其象，而玩其辞，动则观其变，而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”
《系辞》里的这段话，作者虽然是用《易》称：“《易》之序也”、“爻之辞也”、“动则观其变，而玩其占。”
这实际就是指《周易》里的爻辞（即今本《周易》的爻辞），可以占断事情的变化。《系辞》里还说道：“子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎。《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将存为也，将有行也，问焉而以言。’”
这里把《易》（指今本《周易》）说成具备了圣人的四种原