。
脚踏实地的一步,一步的发展上升(“贞吉,升阶”)。
要做发展规划,有利于实施长期的发展目标(“冥升,利于不息之贞”)。
这是《升》篇所讲的发展上升道理。“升虚邑”,是把那些不发达落后的地区发展起来,社会发展才是硬道理。故社会发展是“君子”应遵循的一项政治措施。
23、“井”,养民之道,才是君子之治的英明策略
《井》作为《周易》里的一篇文章,具体描述了井的属性功用、汲水之道以及对于水井失修废弃的态度及其修治方法等。《周易》作者以水井寓意养民的政治道理。《周易》对水井解释和阐发,通过水井的道理,使“君子”为政懂得恤民之道,济民以水,养民以惠,才是安身立命及立国之本。
《井》篇还通过讲述“水井”失修到复修比喻政治上失民心到得民心道理。用“水井”来象征国家政治上养民爱民的道理,政治就像水井那样若失修,就会失去养民的根本。政治失修,也就失去民心。这是让“君子”坚守王制里民本思想,“君子”懂得井水养民的道理,才能在治国理政上,
。遵循爱民这一根本原则。
24、《革》与《鼎》:革故鼎新的政治革命
《周易》里讲的“革”是政治上革命,而不是改良,即不是把事物中旧的不合理的部分改成新的来适应社会发展的要求,而是一场革命。《革》里所讲的是在“大人”领导下的革命,不是“小人”进行的革命。“大人虎变,未占有孚”改革是在强有力的精英领导推行下进行,而不是在“王”或“天子”领导下。这里的“大人”犹如精英人物。
“有孚,改命吉”,这里讲的根本问题还是“执政为民”(“有孚”),改变旧秩序,吉祥。这里的“命”就是指根本的东西。
《周易》里的《鼎》,讲的是鼎新。即解除旧制度,创立新制度。这里是借“鼎”寓意改革后进一步巩固改革成果。《革》是将进行社会变革,而《鼎》是将变革后的成果进一步的巩固。
《周易》里有几处出现“大人”一词,多以“利见大人”一词出现。那么“大人”是否是“君主”、“王”、“天子”代称呢?显然不是。“大人”是高于“君子”,又不同于“王”的身份。“大人”是《周易》预设的精英政治人物。《革》中的“大人虎变,未占有孚”。这“大人”是一位能使人民值得信赖的人。“大人”是革命的领导或发动者。从《鼎》中的“鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎”来看,“鼎颠趾”虽是比喻。“鼎”本身是王者的象征,是王家的重要礼器。“鼎颠趾”就是鼎颠了个头朝下,脚朝上。这象征大变改,唯把旧秩序旧东西换掉,不足于称“鼎颠趾”。“利出否”是指有利于消除沉积的废物。这还是比喻,即把旧有的秩序打破,才能换成新的东西。“得妾以其子”,这还是比喻,看来妻子没有生育,要纳妾来生子。这还是说把先前旧有的东西排除去,用新的来占有。这些不能不认为,作者希望的是进行一场革命,而不是修修补补的改良运动。故“革故鼎新”,依然是让“君子”明白这些政治道理。
25、“震来虩虩”,“震苏苏”万象更新的政治风暴及君子恐惧修省的安身之道
《周易》里的《震》是用雷震来比喻政治风暴,或叫形势逼人。如政治风暴来临时像惊雷震动使人恐惧,但对于做好准备迎接政治形势的人来说就没有什么。而“震苏苏”是用雷震使万物复苏的现象来比喻政治形式能使万象更新。政治风暴也是一种政治手段。《震》是《革》与《鼎》之后的文章。《震》是用雷震比喻社会大变故下形势所趋的政治威势。而“君子”为何要“观象进德,恐惧修省”呢?因“君子”是在位者,是有国有家者,是掌握一定权位的贵族。“君子”要立足于竞争激烈的生死存亡邦国林立之中,能不恐惧忧患么?《大象传》在解读《震》文时说“洊雷《震》,君子以恐惧修省。”这是君子观到雷声震震之象,当怀警惕,忧患之心反身检省,以去恶从善,避凶趋吉。《大象传》的解读不无正确。《震》篇却是让君子面对政治风暴戒惧修省,提防灾祸临头。
《小象传》里说“惊远而惧尔”。正因为君子能“惊远惧迩”的恐惧修省,才是一条异常重要的防患避祸的原则和方法,故“恐惧修省”无疑是“君子”之治上的行为准则。君子常怀恐惧修省,才能安身立命。
26、“兑,亨利贞”:君子所遵循的言论准则
《周易》里“兑”篇是针对言论而为“君子”讲述的政治道理。言论是思想意识形态范畴,如何言论是关系到政治上的策略,方法与原则。《周易》里的《兑》篇则对言论作了如下的论述:
在言论上应讲和谐的话(“和兑,吉”)。
讲爱民的话(“孚兑”)。
还应协商斟酌的去言论(“商兑”)。
应反对的是道听途说的言论(“来兑,凶”)。
反对不利于爱民言论(“孚于剥,有厉)。cascoo.net
言论的关键是要靠引导(引兑)。
这里的言论如同现在的舆论与宣传,这无疑