周易述义》里对《鼎》卦的注述?
《御纂周易述义》十卷,乾隆二十年,清高宗命大学士傅恒等人撰《周易述义》。因其书大多为推阐《御纂周易折中》之义蕴,故名《御周易述义》。凡《卦爻》四卷,《彖传》一卷,《象传》二卷,《系辞传》二卷,《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共一卷。以多推阐御纂《周易折中》之蕴,故赐名曰《述义》。
“木上有火《鼎》,君子以正位凝命。
以木入火,则火登木而成亨饪之用,故为鼎。鼎重器也,端正而不敧倾,凝固而不动摇。君子观于上而得离明出治之象,居高位不可以不正也。观于下而得木火相生之象命,既革不可以不凝也,君之位正,然后可凝其所受之命,犹鼎之器正,然后可凝其所受之实也。巽而聪明,即所以正位之道,享上帝养圣贤皆凝命之事。
鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。鼎耳革,失其义也。覆公餗,信如何也。鼎黄耳,中以为实也,玉在上刚柔节也。
颠趾而谓之未悖者,其利在出否以从贵耳。贵谓二之实,亦兼释妾子之义,能慎重以应五,则虽有疾害于我者,而亦终无尤矣。雉膏以食,人为义而以耳,革失之,故曰失其义信,如何言,如五信任之意。何五虚中,受二以行二之实,为其实,故曰中以为实。上刚居柔,以柔节刚,如玉之质刚而徳柔也。”
这虽是敕令编修《御纂周易述义》,不过是以卦象与爻位来阐述一番”王道”思想。
我们再南宋朱熹著的《周易本义》里对《鼎》卦的注释。
“巽下,离上。
鼎:元吉,亨。
鼎,烹饪之器。为卦下阴为足,二三四阳为腹,五阴为耳,上阳为铉,有鼎之象。又以《巽》木入《离》火,而致烹饪,鼎之用也。故其卦为《鼎》。下《巽》,《巽》也,上《离》为目,而五为耳,又内《巽》顺而外聪明之象。卦自《巽》来,阴进居五,而下应九二之阳,故其占曰元亨。吉,衍文也。
初六,鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。
居鼎之下,鼎趾之象也,上应九四则颠矣。然当卦初,鼎未有实,而旧有否恶之积焉,因其颠而出之,则为利矣。得妾而因得其子,亦犹是也。此爻之象如此。而其占无咎,盖因败以为功,因贱以致贵也。
九二,鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。
以刚居中,鼎有实之象也。我仇,谓初。阴阳相求而非正,则相陷于恶而为仇矣。二能以刚中自守,则初虽近,不能以就之,是以其象如此。而其占为如是,则吉也。
九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。
以阳居鼎腹之中,本有美实者也。然以过刚失中,越五应上,又居下之极,为变革之时,故为鼎耳方革,而不可举移。虽承上卦文明之腴,有雉膏之美,而不得以为人之食。然以阳居阳,为得其正,苟能自守,则阴阳将和,而失其悔矣。占者如是,则初虽不利,而终得吉也。
九四,鼎折足,覆公饣束,其形渥,凶。
晁氏曰:”形渥”,诸本作”刑渥”,谓重刑也。今从之。九四居上,任重者也,而下应初六之阴,则不胜其任矣。故其象如此,而其占凶也。
六五,鼎黄耳、金铉,利贞。
五于象为耳,而有中德,故云黄耳。金,坚刚之物。铉,贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚,故其象如此,而其占则利在贞固而已。或曰,金铉以上九而言,更详之。
上九,鼎玉铉,大吉,无不利。
上于象为铉,而以阳居阴,刚而能温。故有玉铉之象,而其占为大吉,无不利。盖有是德,则如其占也。”
南宋朱熹的以象数筮占去注释《周易》,从朱熹对《周易》卦爻的解释来看,不离”占卜”说。显然朱熹把《周易》文辞当成占卜辞了,这正与他所言的”《易》本卜筮之说”互为表里。朱熹把《周易》定性为卜筮之说,他自然从占筮上去解释《周易》文辞了。
朱熹的“易学”,是其有眼不识泰山,把《周易》看走了眼,把《周易》说成了筮卜之书,实是把史巫的八卦筮术混淆与《周易》于一起。把义理的《周易》说成是筮卜,把《易传》里的《系辞传》、《说卦传》里讲巫术理论与方法的说成是义理,这种颠到黑白的说法,而影响到今天。
朱熹所认为的孔子做《易传》才使“后人但见孔子所说义理而不复推本文王、周公筮卜本义了”(《文集》卷三十三答吕百恭),这说法正是腐儒朱熹的无知,自朱熹始又一次推波逐澜,使中国巫术发扬泛滥。也是朱熹再一次使《周易》蒙羞,而庶蔽了《周易》的义理之光。孔子最大的贡献是从学术理论上将《周易》与筮术分离开来;而京房的最大贡献是将史巫附在《周易》一书上的八卦筮术从《周易》中分离出来,即以八卦纳甲筮法,不再混同于《周易》;而王弼的最大贡献是以义理而系统的对今本《周易》进行了注释,而不杂筮说。而朱熹最大的坏处是将八卦筮术再次与《周易》混淆一起,运用北宋产生的“象数图式”学,充塞到《周易本义》一书里去