应九二之刚中,则不必忆而有南征之吉,专以德之进而言也。
○隆山李氏曰:升首曰元亨,何也?以画言也。与《蛊》、《鼎》、《大有》皆九居二,六居五,故皆曰元亨。此盖主阳刚之画,有应于上而言之也。
【原文】
初六:允升,大吉。
《传》:初以柔居《巽》体之下,又《巽》之主,上承於九二之刚,《巽》之至者也。二以刚中之德,上应於君,当升之任者也。允者,信从也。初之柔《巽》,唯信从於二,信二而从之同升,乃大吉也。二以德言则刚中,以力言则当任。初之阴柔,又无应援,不能自升,从於刚中之贤以进,是由刚中之道也,吉孰大焉?
○潘氏曰:初六阴柔在下,无应於上,本不能升,密比九二刚中之臣,阴阳志合而相允,九二援而升之,所以大吉。贤者在下而无与,非遇特达之知,何以自奋哉?
《本义》:初以柔順居下,《巽》之主也。当升之时,《巽》於二阳,占者如之,则信能升而大吉矣。
○王氏大宝曰:柔自下升,以刚而孚,允升之象。柔得刚而大,大吉之象。
○云峰胡氏曰:晋三众允下,为二阴所信也。升初允升上,为二阳所信也。以阴信阴,不过悔亡。以阳信阳,故大吉。
【原文】
九二:孚乃利用禴,无咎。
《传》:二阳刚而在下,五阳柔而居上。夫以刚而事柔,以阳而从阴,虽有时而然,非顺道也。以暗而临明,以刚而事弱,若黾勉於事势,非诚服也。上下之交不以诚,其可以久乎?其可以有为乎?五虽阴柔,然居尊位,二虽刚阳,事上者也。当内存至诚,不假文饰於外,诚积於中,則自不事外饰,故曰利用禴,请尚诚敬也。自古刚强之臣,事柔弱之君,未有不为矫饰者也。禴,祭之简质者也。云孚乃,谓既孚乃宜不用文饰,专以其诚感通於上也,如是则得无咎。以刚强之臣,而事柔弱之君,又当升之时,非诚意相交,其能免於咎乎?
《本义》:义见萃卦。
○建安丘氏曰:二与五为正应,九二为《巽》木刚直之《乾》,六五在《坤》地之中,而能生木者也。二五相而相孚,犹用薄祭,亦可荐之於神明矣。
○临川吴氏曰:二刚中而应五,然五柔未易速孚,故必待既孚於五,而后乃利用禴也。禴者,宗廟之礼,薄於常时者。然诚孚於上,而后用禴,則上不疑其简,故无咎。
○中溪張氏曰:萃六二以中虚为孚,而与九五应。升九二以中实为孚,而与六五应。二爻虚实虽殊,其孚则一也。孚则虽用禴而亦利,故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言刚中而应,指此爻也。
○云峰胡氏曰:萃与升相反,萃之二曰孚乃利用禴,则宜如《损》六二十朋之龟,言之於反卦六五可也。今皆在下卦中爻言之,何哉?萃六二求萃於上,升九二求升乎上,故其义同。萃六二以柔而应九五之刚,升九二以刚而应六五之柔,其以至诚感应則一也。故爻辞同,而彖传刚中而应之辞亦同。
○李氏元量曰:萃之二柔也,则疑於进之易,故引吉无咎,而后孚乃利用禴。升之二刚也,刚则能审义以进,故即其才孚乃利用禴而无咎也。
【原文】
九三:升虛邑。
《传》:三以阳刚之才,正而且《巽》,上皆順之,復有援应。以是而升,如入无人之邑,孰御哉?
《本义》:阳实阴虚,而《坤》有国邑之象。九三以阳刚当升时,而进临於《坤》,故其象占如此。
○云峰胡氏曰:阳一故实,阴二故虚。九三进临坤阴,如入无人之邑,其升如此之易者,刚正故也。
【原文】
六四:王用亨于岐山,吉,无咎。
《传》:四柔顺之才,上顺君之升,下順下之进,已则止其所焉。以阴居柔,阴而在下,止其所也。昔者文王之居岐山之下,上顺天子而欲致之有道,下順天下之贤而使之升进,已則柔顺谦恭,不出其位,至德如此,周之王业用是而亨也。四能如是,则亨而吉且无咎矣。四之才固自善矣,复有无咎之辞辭何也?曰:四之才虽善,而其位当戒也。居近君之位,在升之时,不可复升,升则凶咎可知,故云如文王则吉而无咎也。然处大臣之位,不得无事於升,当上升其君之道,下升天下之贤,已則止其分焉。分虽当止,而德则当升也,道则当亨也。尽斯道者,其唯文王乎?
○进斋徐氏曰:岐山在禹贡雍州境南,《坤》西南象王,盖指文王而言。六四《坤》体本顺,又以柔居柔,順之至也。以順道而升,此岐之王业所以亨也,故有吉而无咎。或曰:《升》卦二、四不言升,何也?曰:五,君位也。二应五,大臣也。四承五,近臣也。其位不可升也,升則疑于五,而有逼上之嫌矣。故在二言孚,在四言順,其义可槩見矣。
《本义》:义见随卦。
《或問》:亨于岐山,朱子曰:只是亨字。此是王者有事于山川之卦。
○王亨于岐山与亨于西山,只是说祭山川。
○问:《升》、《萃》二卦,多是言祭亨。萃固取聚义,不知升何取义?曰:人积其诚意以事鬼神,有升而上通之义。
○云峰胡