于易,无悔。”
“易”:在甲骨文里当天气晦暗,指坏天气;也指发生了变化。本段直译是“丢失了羊,是发生了变化。又有什么后悔呢?”这是承上句之意的继续。这是“亡羊补牢”之意。即如何预防公羊撞击藩篱,造成后患,这是一种政治上的忧患意识。
“羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。”
“遂”:行,往。
本段还是用公羊撞击藩篱来比喻事理。在政治上的比喻,是与开篇内容相呼应。强盛起来应守正,征战是凶险的。而最后这段是比喻政治上陷入进退不能的地步。这是用公羊角撞击篱笆,而挂着了角,退进不能来比喻政治上陷入进退维谷的局面。
本篇借用公羊的角撞击圈墙篱笆来寓意政治上的道理,国家(诸侯国)壮大,强盛起来,应属好事。然而因壮大,就有了冒险的想法与行为,就会出现征战。所以当强大起来,就应克制,培养守正之德,否则就陷入进退维谷局面。如同公羊角被篱笆挂着,既不能进,又不能退的被动局面。这里寓意的道理,无论“君子”对治国,治家,修身都有教育意义。
我们看一看清代傅以渐、曹本荣等奉顺治诏书而作的《易经通注》一书里对《大壮》卦的注释。
“?【乾下震上】
大壮:利贞。
此卦四阳盛长,理势相鼓,以成大壮,壮何可恃,故戒以利贞。礼义亷耻,立身之大防;温厚和平,立朝之大本也。
彖曰:大壮,大者壮也,刚以动,故壮。
卦体阳长过中,正人盈庭。卦德乾刚震动,天德为主,动罔不臧,所以为大壮也。
大壮利贞,大者正也,正大而天地之情可见矣。
大则未有不正者,此即天地惓惓君子之真情也。故正则情可见,君子忍负天地乎哉!
象曰:雷在天上,大壮;君子以非礼弗履。
雷在天上,声势赫然,君子用克己之功,严绝非礼之私。销融浄尽,自不形乎动履之间,始知自强不息,非关意气,轻愤一击,非时之雷也,气泄不固矣。
初九:壮于趾,征凶,有孚。
趾在下而进,动之物也,刚阳处下而当壮时,壮于进者也。居下而壮于进,其凶必矣。
象曰:壮于趾,其孚穷也。
言必困穷。
九二:贞吉。
二为乾主,处壮不可不正,正所为以礼禔躬者,君子皆赖其维持矣。
象曰:九二贞吉,以中也。
贞者,壮之方;中者,贞之干。德性优厚,并无用壮之心也。
九三:小人用壮,君子用罔,贞厉。羝羊触藩,羸其角。
九四者,众阳之藩也,一以防阴之入,使不得螫阳,一以闲阳之轻进,使不陷小人之阱。九三过刚不中,当壮之时,是小人用壮,而君子则视有如无,岂非过于勇者乎?虽正亦危,盖触藩而往,不协众力,罔视甚矣,安得不败。
象曰:小人用壮,君子罔也。
小人何敢于用壮?由君子之昏防耳,惜之也。
九四:贞吉,悔亡。藩决不羸,壮于大舆之輹。
卦以刚动为义,故九四为成卦之主。不恃其壮,则得进而阻挠之。悔亡矣,有藩篱之才,决此小人,必不反受其殃。腾骧皇路,经济绰绰,大抵皆一贞所为也。
象曰:藩决不羸,尚往也。
积四阳之壮,至是而后遂刚,其可妄动乎?
六五:丧羊于易,无悔。
天下事岂可易心处哉?六五阴柔则退缩而不前,居中则安常而自止,自丧其刚,非处壮之道,特愈于壮趾取凶,触藩羸角者耳,故姑以无悔与之。
象曰:丧羊于易,位不当也。
柔中虽善,以之处壮,则为不当。刚固不可恃,抑岂可丧哉?
上六:羝羊触藩,不能退,不能遂,无攸利,艰则吉。
壮终动极,其质本柔,志则壮而才则弱,故进退两失其据。然犹幸其不刚,诚能内审事理,外度时宜,尚可进而得吉也。
象曰:不能退,不能遂,不详也。艰则吉,咎不长也。
以为易则不详,以为艰则详矣。故艰者,非礼弗履之转关也。”
看这帝制里”易学”内容,不知所云。若把帝制里的“易学”当成学问去学,既误入歧途,又浪费生命。