这种政治上的利害关系。即坚持什么,反对什么,这是政治关键问题。有了政治上正确的方针路线,才能“利涉大川”与“利君子贞”的目的于实现。
总之,本篇已然是为”君子”讲述的政治道理,即为君子讲述聚集民众的力量用于何处和如何用的政治道理。
《大象传》通过《同人》文而阐发出“君子以类族辨物。”其意是:”君子因此要懂得区分相同的品类,而辨别万物的道理。”这是发展了《周易·同人》的政治哲学思想。
我们再欣赏一下唐朝有一部集录汉至唐时期多家对《周易》注释的《周易集解》里对《同人》卦的注释,我们只看属对《同人》内容的注释,删去对属《易传》文的注释。
“离下乾上
同人:同人于野,亨。
郑玄曰:乾为天,离为火。卦体有巽,巽为风。天在上,火炎上而从之,是其性同于天也。火得风,然后炎上益炽,是犹人君在上施政教,使天下之人和同而事之。以是为人和同者,君之所为也。故谓之“同人”。风行无所不遍,遍则会通之德大行,故曰“同人于野,亨”。
利涉大川,利君子贞。
崔觐曰:以离文明,而合乾剑九五中正,同人于二,为能通天下之志,故能“利涉大川,利君子之贞”。
初九:同人于门,无咎。
虞翻曰:乾为门,谓同于四,四变应初,故“无咎”也。
案:初九,震爻。帝出乎震。震为大涂,又为入门出门之象也。
六二:同人于宗,吝。
荀爽曰:宗者,众也。三据二阴,二与四同功,五相应,初相近,上下众阳,皆欲与二为同,故曰“同人于宗”也。**贞静,从一而终,今宗同之,故“吝”也。
九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
虞翻曰:巽为伏,震为草莽,离为戎。谓四变时三在坎中,隐伏自藏,故“伏戎于莽”也。巽为高,师震为陵,以巽股升其高陵。爻在三。乾为岁。兴,起也。动不失位,故“三岁不兴”也。
案:三互离巽,巽为草木,离为戈兵,伏戎于莽之象也。
九四:乘其庸,弗克攻,吉。
虞翻曰:巽为庸,四在巽上,故“乘其庸”。变而承五。体讼,乾刚在上。故“弗克攻”,则“吉”也。
九五:同人先号咷而后笑,大师克相遇。
虞翻曰:应在二。巽为号咷,乾为先,故“先号咷”。师震在下,故“后笑”。震为后笑也。乾为大,同人反师,故“大师”。二至五,体姤遇也,故“相遇”。
上九:同人于郊,无悔。
虞翻曰:乾为郊。失位无应,与乾上九同义,当有悔。同心之家。故”无悔”。”
这是唐朝李鼎祚编撰的《周易集解》一书,此书收录了汉代至唐代几十家对《周易》的注释说法,帝制里对今本《周易》注释,均是以”象数”说之,只是孰重孰轻而已。你若不知什么是”象数”,你就不理解帝制里对《周易》注释的乱七八糟的是为何?不过以”象数”去注释《周易》,无疑是个南辕北辙。