》才奠定《易经》的哲学基础。正如也是易学方面的专家廖名春总结说：“从古至今，人们对《周易》一书的性质，素有两种对立的认识。一是视《周易》为卜筮之书，一是视《周易》为义理之书。视《周易》为卜筮之书的，多是就《周易》本身而立论，视《周易》为义理之书的，多是就《易传》而立论。”（《帛书〈周易〉论集》廖名春著上海古出版社2008年版第129页）
确实现在的易学界形成一般的认识是《周易》是占卜之书，而《易传》是哲学。过去学者往往把《周易》与《易传》混淆在一起来谈论，这是受于汉朝“三圣”说的影响，把《易》说成是伏羲画八卦，文王系辞，孔子作十翼。现在稍微有一些易学知识的人，应该能分清《周易》与《易传》两者关系。
说《周易》是占筮书，《易传》是哲学书，这在当今易学界里是公认的。但都没有细说《易传》是如何能把占筮书变成哲学书，总听起来总是似天方夜谭。一部占筮书，在做《易传》者人手里变成哲学书。是否现在市面上流行的那么多算命的书，也能有谁一一给于改变成哲学书，多么的好啊。那么中国现在可就成了哲学王国了，会叫西方人刮目相看的。把众多的算卦、算命的书改变成哲学书，不就能做为哲学文化出口了么，中国也可以有思想输入到西方了。不光是“制造”，我们也有“创造”。可算卦书是出口输入不了西方的，做为巫术迷信，早被西方的人类学家，哲学家说的非常透彻，批判的也非常彻底。
我们还是听听《易学基础教程》里的旷世奇论吧！
《易学基础教程》第三章第一节里这样说：“如前所述《易经》是周人占筮记录的系统化，古人依据其中的卦爻象和卦爻辞推人事断的吉凶，是一部算命的书。《易传》是对春秋战国以来各种《易经》解说的总结。早在春秋时期，有些人就企图摆脱宗教巫术的束缚，从理性的角度对《周易》进行改造。子服惠伯说：‘易不可以占险’，孔子提出易‘不占而已矣’，而注重‘观其德义’，已经开始不把《周易》用于占筮，而作为分析客观事物和提高人的道德修养境界的依据，人们对《周易》的态度有了一个根本的变化。这样，人们逐步赋予《周易》卦爻象和卦爻辞以新的内容和含义，使其成了表述哲学思想的工具。《周易》的性质一点一滴地改变。哲学观点也在一点一滴地积累。到了战国时期随着各哲学流派的出现和百家争鸣的开展，随着人们理性的进一步觉醒和思想的解放，人们对《周易》的框架结构作出了全面的哲学解释，根本上改变了它的巫术性质，终于打破了迷信的领域。《易传》就是这类解《易》著作的一个汇集。儒家的伦理观念，道家和阴阳五行家的天道观，成了《易传》解《易》的指导思想。占筮书变成了一部哲学书。”（《易学基础教程》九洲出版社朱伯崑主编2002年版第124页）
原来是这样把一部占筮算命的书变成了一部哲学书，你听后能相信吗？总之笔者是不相信的。把占筮算命的书变成哲学书，何必呢？累不累？为何不另劈溪路，独立自主的去写一部哲学书好了，在一部占筮书上，有哪么多人下功夫，去改变占卜性质，变哲学思想，都属不正常了吗？
难道朱伯昆不曾看到过《左传》里记载春秋上层人士引用《周易》文辞直接用于说理吗？也不曾看到先秦及帝制里的学者们把《周易》看成理论书而引用吗？
再说是《易传》里一部分应属先秦时期的《周易》学术内容，确实继承了《周易》的义理思想，并用义理去阐释《周易》，而不是看到《周易》是占筮书而在改变它，变成义理（哲学）。而另一部分应属战国末期到汉初修订完善的《系辞传》、《说卦传》恰恰相反，是为了神道设教的需要，才逐渐的把《周易》的解释为筮卜之书，并给予筮术的理论原则与方法，才真正的造成后封建社会至到今天人们受其影响，错误认为《周易》是卜筮之书。
但这里总算看到《易学基础教程》里的因《易传》把是卜筮之书的《周易》变成哲学的说法来，这是当今的学术权威说法，不过这说法是站不着脚的。至于《易学基础教程》里把《易传》又说成是解释回答《易经》如何算命的，为什么《易经》能算命。本身这种说法也是不能成立的。《易传》里也不是回答《易经》为什么能算命，如何算命的。不过《系辞传》确实把《周易》说成是亦理亦筮的双重性质，而不代表整个《易传》。而《系辞传》里也没有回答《周易》是如何算命的，只是一种筮术的理论原则。且那实际是八卦筮术，而误说到《周易》头上。前人不明白，因是帝制时期的神道设教，难道现代人还分辨不清吗？正是这些重量极做学问的人物，不能正视《周易》，把《周易》说成是卜筮之书，才使广大的人们跟着误解《周易》。朱伯崑在他大作《易学哲学史》前言中说：“《周易》是我国一部古老的典籍，其流传已有近三千年的历史，在春秋战国时代，就已被人们视为重要的典籍，以后在长期的封建社会中，一直被尊奉为神圣的经典，其影响之深远，在世界历史上是少见的。《周易》最初是占筮用的一部迷信的书，可是后来随着对它的解释，演变为一部讲