中了。你看使后人倍受敬仰,并开创一代新风,又被现代学者称之有朴素民主思想的黄宗羲大儒对《梅花易数》作的序中,对邵雍的“神术”是赞叹有加,并且同样神化邵雍(现在叫“包装”)。“八卦”与“八字”这些“术数”学,应是一类的东西,并没有本质的区别,都是巫术的衍生物。邵雍的《梅花易数》是八卦筮术的内容,同样是古代算命的东西,同理是巫术的特殊形式而已。
至于邵雍的《皇极经世》一书是如何的一部哲学书,本不是这里阐述易学的事情。不过笔者认为邵雍的《皇极经世》一书里把天地循环一周的时间定为十二万九千六百年,实属无稽之谈。
我们且看邵雍继承京房始创的八卦纳甲算卦术而写下的《梅花易数》一书里的《八卦方位图》的图式样子。
《梅花易数》
“卷一
象数易理篇之一
周易卦数
乾,一;兑,二;离,三;震,四;巽,五;坎,六;艮,七;坤,八。
……
卦以八除
凡起卦不问数多少,即以此数作卦数,过八数即以八数递除。一八除不尽,再除二八,三八,直至除尽,以余数作卦。如得八数整,即坤卦,更不必除也。
爻以六除
凡起动爻,以重卦总数除六,以余数作动爻。如不满六,止用此数为动爻,不必再除。如过六数,则除之一六,不尽再除二六、三六,直至除尽,以余数作动爻。若一爻动,则看此一爻,是陽爻则变陰爻,陰爻则变陽爻。取爻当以时加之。
互卦起例
互卦只用八卦,不必取六十四卦名。互卦以重卦去了初爻及第六爻,以中间四爻分作两卦,看得何卦。
……
象数易理篇之二
物卦起例(端法后天起卦)
后天端法:以物为上卦,方位为下卦,合物卦之数与方卦之数加时数以取动爻。
八卦万物属类(并为上卦)
乾:天、父、老人、官贵、头、骨、马、金宝、珠玉、水果、圆物、冠、镜、刚物、大赤色、水寒。
坤:地、母、老妇、土、牛、金、布帛、文章、舆辇、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。
……
艮:山、土、少男、童子、狗、手指、径路、门阙、果、蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙之属、木生之物、藤生之物、爪、鼻。黄色。
兑:泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、带口之器、属金者、废缺之物、奴仆、婢。
八卦方位图
离南坎北,震东兑西,人则介乎其中。”
从以上所看到《梅花易数》里的内容,就是讲如何算卦,即是汉京房八卦纳甲筮术上的发展。严格地说,自汉代京房始创算卦术上的八卦纳甲筮术,已将《周易》文辞从早期八卦筮术上当占辞的方法给剥离出去,八卦纳甲筮术用《周易》里所用的那套符号,以八卦分八宫纳入干支五行,通过五行生克来算卦人事吉凶。本与《周易》没有任何关系。自京房后八卦纳甲算命是自成体系,应归”术数”类,不属”易学”内容。如邵雍的《梅花易数》纯属讲八卦算卦之术,并不属”易学”范畴。此处不言说邵雍的《梅花易数》是如何来算卦的,那应属于《八卦江湖术》里的内容。但《梅花易数》里有”八卦图”,而后人言说是邵雍又分先天与后天八卦,故我们要看一看邵雍所言八卦图是个什么样子,又是用来干啥的?
从上邵雍《梅花易数》卷一里所画所言的”八卦图”,就是把前人说的八卦上的符号与名称,即“乾(?)、坤(?)、坎(?)、离(?)、震(??)、巽(?)、艮(?)、兑(?)”,分别对应着八个方向,分别代表“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种取象,以图画表现出来。
八卦名称与符号是从《周易》一书里所那套号衍生为卜筮工具后,八卦符号与名称已合为一体。早在《左传》一书里已用八卦卜筮的记载。到西汉汇编的《说卦传》对八卦更有详细之说。
故以上邵雍的八卦取象基本与《说卦传》里的八卦取象相同,用那么多的取象是干什么用呢?自然是算卦时所用的,即没有问不了的吉凶之事。
邵雍的《梅花易数》依八卦数理,即乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,其目的是随时随地用于起卦,即算卦时得出某一卦。而邵雍的《梅花易数》卷一里出现的《八卦图》,也是通过《系辞·说卦》里的说法而演义的图画。
《说卦传》里说:
“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也,圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑正秋也,万物之所说也,故曰说;言乎兑。战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮东北之卦也,万物之所成,终而所成始也,故曰成言乎艮。”