就是“阴阳”循环。
如“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合。”
这种说法既是阴阳互换,更从《太极图》黑白代替阴阳交互的循环不及模式。由此也认为社会就是这个模式。由《太极图》到《阴阳八卦图》,无疑表示的是个”循环论”。
什么是”循环论”呢?
“《老子》(二十五章):”大曰逝,逝曰远,远曰返。”内中有事物经过否定达到周期性变化的思想,但亦带有循环论倾向。古希腊哲学家赫拉克利特关于火变为万物,万物又复归于火的思想,亦有浓厚循环论色彩。循环论的错误,在于只表面地看到事物发展过程中某些特征的重复现象,不懂得这不是简单重复,而是在对旧质“扬弃”的更高级基础上的重复;不是单纯的循环运动,而是由低级到高级,由简单到复杂的前进发展过程。它否定了发展的前进性质,把发展变成了毫无实际内容的空洞过程。循环论用于社会历史领域,就是“历史循环论”。它反对社会革命,否定社会进步,把社会历史发展看成是没有质的差异的循环运动。我国战国末期邹衍的“五德始终”说,是这种历史循环论的典型代表。循环论是没落阶级、复辟倒退势力的思想理论工具。”(转录)
周敦颐的《太极图说》里的“动极而静,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,阳变阴合”说法,无疑是原始反终的”循环论”学说。他的《太极图》也就是《太极图说》里文字变成视觉图画。其《太极图》组成,自然是最上端为太极用一个大圆圈代表;第二层为黑白圈代表阴阳互功;第三层是金木水火土五行;第四层还是用圆圈代表乾坤两道成男成女;第五层为最底还用一个大圆圈代表为万物化生。
周敦颐的太极图还没有演变成太极八卦图,既没有阴阳鱼画法,也没有八卦符号图案,但已构成太极与阴阳互动的图案雏形,为后来太极八卦图打下了基础。
对于周敦颐的《太极图》是个什么样子,可从百度搜”周敦颐《太极图》”,就可看的明白。
虽然周敦颐的《太极图说》里表述阴阳静动互换,不可否认是种”循环论”。但并不否认他的阳阳二气与天地生化思想模式(《太极图》)对理学的影响。被后世认为作为理学开山祖的周敦颐,无疑是将他的易学研究引向理学的范畴。即使周敦颐的“无极、太极”之说,虽影响大,争论也大。但还没有沦落为算卦上的标识。从这点上说,无疑又是进步的,与邵雍相比,周敦颐的《太极图说》走向的是理学思想,而到邵雍的《八卦图》却走向的是算卦标识。
现在我们习惯把太极八卦图,说成是一会事,实际历史上是从图案画法上,也是个演变过程。如周敦颐的《太极图》还不能说是《八卦图》。而《太极图》与《八卦图》合绘一图则是个演变过程。
现在我们常看到的太极阴阳八卦图,即《八卦图》里的阴阳鱼画法,无疑是来自于周敦颐的《太极图说》与《太极图》里阴阳动静互根的说法和画法的启示。
接下来我们来看邵雍用于算卦之说上的《八卦方位图》,又是个什么样子?