德之理。虽给解释一番，但最终并不能明白那句爻辞的含义是什么。若看帝制里对《周易》的这种注释法，看来做这易学学问并不难。这注释法虽说不是千篇一律，可说法也差不多。
5对第四爻，程颐这是按王弼卦爻时来说理，与所谓对爻辞的注释是个风马牛不相及。
6对第五爻，程颐对此爻及爻辞解释是讲爻位，把五爻说成是最尊贵的位。后称九五之尊。
7对第六文，程颐已然以王弼”夫卦者，时也；爻者，适时之变者也”的卦时说之。
8对上九爻及爻辞的解释，能明白这里的以阳与刚去对爻辞所说的内容么？那些说法与”出现的群龙无首吉祥”又有何关联呢？
总之，程颐对《乾》卦爻及卦爻辞的注释来看，已然不离象数说之，但比汉象易学，则是重义理，而轻象数。也是继承王弼的解《易》思想，从对《乾》卦爻辞的注释来看，是以象数释《周易》的义理，而不杂筮说。
我们再来看对今本《周易》另一卦爻和属《易传》里的《彖》、《象》文的注释。
如对《遁》卦及对属《易传》文里的《彖》、《象》解释的解释。
“□艮下乾上《遁》
《序卦》：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。”
(程颐注)夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也。为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。山，高起之物，形虽高起，体乃止。物有上陵之象而止不进，天乃上进而去之，下陵而上去，是相违遁，故为遁去之义。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。
(说明，以上括号内容是笔者注，以下同。以下对程颐的注释做简评，这里的“艮下乾上”说法，《周易》里本无此内容，是汉代编排进的卦画里的八卦取象说法，宋代承之。这里出现的《序卦》及引用《序卦》的说法，是程颐注释《易经》体例上与他者的不同，他把《序卦》内容除《乾》卦外，都按排在每卦前头，引用既认为是言乎每卦的义思，又对其进行解释。这里是先对引《序卦》文的解释，即”夫久则有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也”说法。接着是对“艮上乾下”的解释，即”为卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进”。其下说法，则是进一步对《遁》名及卦符号上的阴阳之理诸说。)
(《遁》卦辞)遁，亨，小利贞。
（程颐注)遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。君子退藏以伸其道，道不屈则为亨，故遁所以有亨也。在事，亦有由遁避而亨者。虽小人道长之时，君子知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。阴柔方长，而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞，而尚利小贞也。
(简评:程颐对所谓的《遁》卦辞，通过汉象数里的阴阳消息去解释这一卦辞的义理，即引申出的君子之理。)
(《易传》文)《彖》曰：遁亨，遁而亨也。
（程颐注)小人道长之时，君子遁退，乃其道之亨也。君子遁藏，所以伸道也。此言处遁之道，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。
(简评:程颐通过王弼的卦时去解释《易传·彖》文。即对解释的解释。)
(《易传·彖》文)刚当位而应，与时行也。
（程颐注)虽遁之时，君子处之，未有必遁之义。五以刚阳之德，处中正之位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遁藏而不为，故曰与时行也。
(简评:程颐以阴阳、爻位、中正之说《彖》文，引出一番道理。)
(《易传·彖》文)小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
（程颐注)当阴长之时，不可大贞，而尚小利贞者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意未便遽已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安，苟得为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之道，可亨之理，更不假言也，此处遁时之道也。故圣人赞其时义大矣哉！或久或速，其义皆大也。
(简评:如此长篇大论，是对本来解释《遁》文的《易传·彖》文又进行的解释，通过卦画符号的阴阳消涨引向儒家之理。这些说法，总感觉是不论不类。)
(《易传》文)《象》曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
（程颐注)天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。
(这上面是程颐对《象》曰的解释，这里的天与山，是《遁》卦符号取象说法。)
(《遁》卦爻辞)初六，遁尾，厉，勿用有攸往。